分析与大陆女权主义之间的交叉路口（一） (6-5)

其他一些女权主义者利用大陆来源不确定这一结论。 虹膜Marion Young（1994）转向Jean-Paul Sartre在系列和一组之间的区别。 对于萨尔特，一群人是一系列，人们有意识地在这些项目中均以这种组织占据了一系列的共同项目（1994,724）。 猛烈撞击巴士底是一个例子。 相比之下，一系列较少组织，而不是自我意识; 这里的例子是等待公共汽车的人。 这些人对沿着某路线旅行的共同兴趣，但他们拥有或需要，没有彼此直接关系。 这个系列可能成为一个团体，它是一个人的个人，开始抱怨他们等待公共汽车的时间长度，他们可以一起进行某种集体抗议。 尽管如此，如果没有这种迈向集体行动，他们仍然彼此隔离，并专注于公共汽车，萨尔特和年轻人呼吁实践惰性现实，而不是彼此。

女性为年轻人是一个系列，其中一个实践 - 惰性现实是一个强制性异性恋的效果，专注于与性繁殖的身体的特征。 其他实践惰性现实包括代词，口头和视觉陈述，衣服，化妆品，社会空间和与工作分工和其他活动相关的空间。 在每种情况下，这些现实描述了个人串行相关的结构或物体，因为总线车手将自己与公共汽车联系起来。 因此，妇女作为一个系列的构思允许它们共享某些特征的意义，但它们也可以在与使其部分系列的现实的关系中具有引人注目的差异。 妇女是“一个串行集体，既不是任何共同身份，也没有通过赛中的所有个人界定的一组常见的属性”（1994,737）。 与此同时，他们可以通过集体行动始终成为一个群体。

在另一种广泛的现象学试验中，拯救妇女的共同身份，LindaMartínAlcoff（2005）呼吁莫里斯梅利勒 - Ponty在实施例中锚定妇女的身份的现象学。 男性和女性的身体和身体经验不同。 例如，这些差异可以源于促进移动，选址，站立，运行，说话和投掷球的不同方式的文化习俗。 而且，由于体力的差异，男女也在不同的任务，不同的任务，使用他们的身体的不同部分来做同样的事情。 最后，与男性的区别，妇女的身体经历包括“乳房，月经，哺乳期和怀孕的经验”（2005,106）。 对于Alcoff来说，这些差异导致妇女取向的差异或遵循诠释学哲学家Hans Gadamer之后，她称之为了自己及其世界。 她并不否认这些视野根据各种女性所属的传统和文化而变化; 她也不否认视野也根据与其他因素的交叉口而变化，例如种族和课程。 与此同时，她争辩说：“怀孕，分娩，护理和许多社会的可能性，强奸是女性的视野......它们存在于那里，因为它们所体现的方式”（2005,176）。 然而，在这里，虚假概括的幽灵界限。 斯蒂芬妮朱莉娅卡斯塔（2016年）Alcoff强调生物差异和怀孕，鉴于它可以使某些人的心理，道德或政治危害在内的方式，包括跨人群。

其他妇女身份的诠释方法包括乔治亚州沃纳克在身份之后：重新思考种族，性别和性别（2007年）和Lauren Barthold是对性别和其他社会身份的诠释学方法（2016）。 Warnke声称身份是对我们和他人的理解方式或理解方式的解释。 因此，他们必然遵守理解条件：他们在文化和历史上位于特殊问题和兴趣，不可避免地部分地存在。 因此，我们只能在特定的背景下理解妇女，并不应该假设他们的身份或共性延伸超出这些环境。 为她的部分，同时也认为妇女在诠释学术语中的身份，条形形多伙伴的问题都是Alcoff和Warnke的工作。 在她看来，诠释到身份的诠释方法必须包括个人的各种社会身份和谈判可能性的可能性，一个人的身份形成以及评估社会政治方面的特定社会身份充足的能力。

1.3结论

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