分析的定义和描述（六） (5-4)

用于解释dharmakīrti的方法，有必要以升序的复杂性秩序区分四个哲学分析。 在最低级别，我们从普通，未知的众生开始。 他们对世界的看法并不是由于它在很大程度上成功的程度：它允许他们成功与世界互动。 然而，从哲学的角度来看，它留下了很多需要的东西，因为它的特点是satkāyadrṣṭi的主要错误，在人们的情况下，无论是没有的那样，无论是没有的那样，误认为是现象。 在缩放的第二级，我们来到减少观察的观点，我们发现在阿比哈里卡中举例说明。 分析了两个人以及其他盟友对象，发现只不过是方便的口头名称，坐在最终真实的最终是真实的，即基本上存在的佛法的集团。 在此级别，某些元素仍以空间，时间或概念扩展为特征。 一些物体（例如颜色）在空间中展开，一些物体有时间延伸，最重要的是，一些物体的品质在它们的不同情况下共享：所有地球原子都是坚固的，所有水原子湿，等等。 通过和大的这种观点与Sarvāstivāda查看我们在Vasubandhu的Abhidharmakoëa找到。 在第三级，还原师观点进一步精制成一种特定主义形式。 根据这一位置，所有三种形式的延伸都被放弃，因为它们被认为是认知错误的产物。 我们认为物体在空间延长，因为我们将物体的心理形象的质量混为一组，以提出心理形象的质量。 时间延伸的假设是我们感知系统的慢化的假设。 因为我们无法跟上标志着事物的变化的快速连续，我们只是将各种连续现象组合在一起，形成一个因果链的一部分，并将其视为一个时间持久的对象。 在一般或对象类型的共享对象的情况下也是如此。 即使每个特定都与任何其他特定不同，我们往往无法在不同的事物之间注册差异。 如在时间分辨率的情况下，我们概念分辨率的比较粗糙度导致我们在一起各种不同的虽然相似的事情。 因此，尽管世界上有的事实是世界上的各种事物，如彼此不同的地球原子，但是由于一些相似之处，我们将它们所有人放在一起，并争辩说它们都是同样的对象类型的稳定性。 这种观点通常被称为Sautrāntika的位置，并强调所有物体的极度短暂性质似乎是合理的，即使如之前所指出的，难以精确的是这种形式的区别Sautrāntika，我们在Vasubandhu找到的形式以及来自Vasubandhu前面的来源的形式。 这种特定主义立场是dharmakīrti构建他大部分论点的哲学立场。 这是一个好奇的事实，因为它不代表他的最终观点，他想在讨论各种方式有一些缺陷的其他职位之后认可的职位。 对于我们推动我们的哲学分析，进一步进一步达到了第四级，这是一种理想主义理论，根据该理论的理论，根据该理论，感知主体与非物质感知对象之间的二元性是虚幻的。 所有现象只有一种性质，这种性质是精神上的。 这种观点与Yogācāra的亲和力是显而易见的。 尽管这是dharmakīrti的位置，但最终它没有统治他的哲学博览会。 事实上，普拉姆·帕卡韦提卡的一部分只有一个大部分的部分，他曾持续成为他论证的背景。

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