休谟的道德哲学（三） (6-3)

休谟认为，我们最初创造了物业所有权规则，以满足我们自己和所爱的人的慈善度，通过将物料更安全地与特定个人联系起来，以避免冲突。 在小组组合器中，个人信号互相证明符合简单的规则：避免其他人通过劳动力或良好的财富来拥有其他物品，只要这些其他人会遵守对他们的相同克制。 （此规则及时需要更多细节：具体规则确定谁可以享有最初以及如何转让货物的商品。 这种习俗的有用性是如此明显，其他人将很快抓住并表达类似的意图，其余的将落入一行。 “公约”默许地发展，作为语言和金钱的约定。 当在这种小社会中的个人违反这一规则时，其他人都知道它并将罪犯从合作活动中排除。 一旦“公约”到位，正义（此类）被定义为与“公约”的符合性，不公正违反IT; 实际上，“公约”界定了在介绍了“公约”之前没有申请的产权，所有权，财务义务，盗窃和相关概念。 如此有用和显而易见的是本发明是，人类不会在孤立的家庭群体中长期生活，或者在不稳定的货物中波动的群体波动; 他们的聪明才智将迅速使他们能够发明财产，以便在更大的群体中获得合作的实质性经济效益，从而可以通过规范司法规则来更好地满足他们强大的自然贪婪。

贪婪，更广泛地，自身利益是发明财产的动机; 但我们需要进一步的解释为什么我们认为正义（坚持所有权规则）是善良的，不公正（违规行为）是恶毒的。 休谟占房产的道德化，如下所示。 随着我们的社会增长更大，我们可能会停止看到我们自己的财产违规行为作为对稳定的经济共同体的持续存在的威胁，这减少了我们的激励符合符合要求。 但是，当我们考虑他人的违法行为时，我们通过同情对这些违法行为和社会所有人的不安。 这种不感兴趣的不安，以及我们愿意思考遵守遵守的公共利益的伴随的乐趣是道德不赞成和批准的情况。 由于一般规则，我们将这些感受扩展到我们自己的行为。 这个过程是“通过政治家的致法转发”（T 3.2.2.25），他们通过培养普遍尊重的正义和不公正的憎恶来协助性质，以便更容易地治理。 私立教育有助于这种进一步的技巧。 因此，物质诚实成为一个美德。

10.3诚实行动的动机

此帐户是否解决了循环问题？ 有没有诚实行动的非道德动力？ 一些口译员说是的，它是贪婪重定向的，它删除了圆圈。 但这呈现了两个困难：首先，我们的贪婪实际上并不满足于每种情况的行动，而第二个，休谟否认这一动机被批准。 一些解释犹太人认为，通过假设政治家和父母欺骗我们欺骗我们的第一个困难，错误地，每个人只是采取行动都会提高代理人的利益; 或者他们声称，至少在论文中，休谟自己被错误地想到了（参见Baron，Haokonssen和Gauthier）。 其他人声称休谟识别出诚实行动的非道德动力（尽管人为的人工），除了重定向的贪婪之外，例如对司法规则本身理解（Darwall）或有符合司法规则的政策作为一个系统（Garrett）。 其他人还说，没有诚实的行动没有道德动力，休谟通过放松这种表面上的普遍要求，对善良的行为，将其限制在自然的良性方面。 这些口译员可以声称，唤起符合财产规则的批准没有特别的动机 - 仅仅行为就足够了（麦基） - 或者我们批准了道德情绪本身的激励形式，使命感（CONON）。

Hume的财产遗传陈述是对其缺乏关于家庭的父权制假设，它明确的拒绝使得所有权的创造或可以依赖于任何承诺或合同，以及其公约概念作为相互妥协的非正式实践在不使用中央权威或武力的情况下逐步和完全非正式地出现。

11.承诺的保真度

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