休谟的道德哲学（三） (6-2)

休谟提供了一个相当神秘的论点，表明我们对材料诚实的批准必须是协作人力努力的产品（公约）。 他说，当我们批准采取行动时，我们认为它只是作为激励激情在制作它的代理人的“思想和脾气”中的激情; 我们对该行动的评估是我们对这一内心动机的评估。 因此，所有行动都认为良性才能从我们批准的良性动机中获得善良。 从这方面所遵循的是，最初“赋予任何行动的优点”的动机永远不会成为这种行动的道德批准（对其美德的认识），但必须是一个非道德，激励的心理状态 - 也就是说，这是一种不同于“关于德国”行动（道德批准或不赞成）（T 3.2.1.4）。 如果对于行动的美德动机是代理人的感觉，这行法是善行的 - 如果这是他做到的原因，以及我们为什么我们批准它 - 那么我们将在一个恶性循环中推理：我们将批准衍生地批准代理人的动机，这一动机将由批准行动，只能基于动机的批准......无法指定批准的基础。 因此，对于每种美德，必须有一些非道德动机，以特征性地激励表达这种美德的行动，这是通过引发我们的批准来实现这一动作的动机使行动如此动机。 这种物种的行动的美德将由其从这种非道德动机完成，只有这样也许或者也可以通过她的衍生物关注来实现这一代理人的代理人，因为这一行为的衍生神分。 然而，休谟观察到没有道德批准（以及如此美德送达），诚实行动的非道德动力。 我们可以找到“股权”行为的唯一批准，可靠的动机是一种道德之一，美德感或“关于诚实”的行动。 诚实的个人偿还贷款没有（仅）借助于贷方的福祉或关注贷款人（可能是一个“亵渎的Debauchee”，他们只能从他的财产造成伤害），但从“关于司法方面，并憎恶别人和knavery”（T 3.2.1.9,13）。 然而，这是“在圆圈中的明显诡辩和推理......”现在大自然不能“建立一个诡辩，并使它是必要和不可避免的......”; 因此，“正义和不公正的感觉并不是来自大自然的衍生，而是从教育和人类惯例中呈现出来...（T 3.2.1.17）。 无论如何，这个论点的逻辑应该是，豪豪的意图是为了表明，如果我们想象权益是一种自然美德，我们将自己致力于诡辩，因此诚实是人造的。

HUME提供了对社会公约的成因来说，为财产创造诚实，这意味着与他识别的循环应对。 这是怎么做到的，这是一个解释性争议的问题，正如我们所看到的那样。

10.2材料诚实的起源

HUME接下来对财产所有权规则和物质相关性的两个问题诚实：人类创造它们的技巧是什么，为什么我们将道德善良和邪恶归因于遵守和忽视这些规则？

本质上人类有许多欲望，但单独虐待，并配备实力，自然武器或自然技能，以满足它们。 我们可以通过社会合作来解决这些自然缺陷：共同实力，劳动分工，在个人弱点时互助。 由于他们与他们诞生的小家庭团体的经验为众所周知，它发生了一个社会，最初是由性吸引力和家族的爱，而是展示与他人一起工作的许多实际优势。 然而，在中等稀缺的条件下，我们发现自己，并赋予我们渴望的商品的便携性，我们的无静态贪婪和自然“局限性”慷慨地“（亲爱的人偏好于他人）往往会产生冲突或破坏合作，摧毁不符合感情的人们的合作安排，并将所有重要的穷人留给我们。 在“我们的自然未开垦的道德思想”中没有任何补救措施（T 3.2.2.8）就会发现 需要发明。

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