休谟的道德哲学（三） (6-1)

在论文中，休谟强调“我们对各种美德的感觉并不自然; 但是......有一些美德，通过手段或展望产生乐趣和认可，这是人类的情况和必需品（T 3.2.1.1）。 他将这个美德划分为自然的美德 - 因为我们对他们的批准并不依赖于任何文化发明或共同制定的社会规则 - 以及人为的人（依赖于其存在作为性格特征，并且在常见规则的情况下依赖于其存在的伦理优点好），他提供了两种的单独账户。 他称之为自然美德的特征是更加精致和完成的人类情感的形式，即使在任何属于没有社会的人，甚至可能只在小家族群体内合作。 他称之为人为美德的特征是我们需要成功非人际合作的人; 我们的自然情绪太偏为，不会引起这些而没有干预。 在论文中，休谟在人造德中包括关于财产的人造德诚实（他经常呼吁股权或“正义”，虽然这是一个奇怪的利用，但令人奇怪的使用令人奇怪的使用），忠诚于承诺（有时也在“正义”下刊登），效忠于一个人的政府，符合国家法律（王子），贞洁（避免非婚姻性行为）和谦虚（主要是妇女和女孩），良好的举止。 大量的个性地特征被列为自然美德，但详细讨论的主要类型是伟大的态度（“充满了丰厚的骄傲，或自尊，如果隐藏着良好，善于成立，”T 3.2.2.11），善良或仁慈（涵盖慷慨，感谢，友谊等的伞类别，以及洪水辩称的自然能力，休谟认为，在标题道德美德下有一个合理的主张，但传统上他们不是。 休谟在道德调查中没有明确地利用人造和自然美德之间的区别。

在论文中，豪华反过来争辩说，物质诚实和忠诚对承诺和合同的忠诚是人为的，而不是自然的美德。 这两个争论都陷入了至少两个阶段：一个表明如果我们假设给定的角色特征存在并赢得任何合作社会安排的无帮助，就会出现悖论; 另一个，更长的阶段来解释相关的约定如何生存，并驳斥具有不同遗传故事的人。 他还解释了其他人造德的社会建设以及他们所服务的社会良好。

10.诚实关于财产

10.1圈子

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