摩西·门德尔松（三） (6-1)

8。语言

门德尔松在传统哲学问题的核心上找到了语言考虑因素。如上所述（“ 2。形而上学和认识论”），在奖品文章中，他认为形而上学对任意迹象的更加依赖是其进步缓慢的原因（相对于数学中的迹象），而在早晨，他表明他的倾向倾向于考虑他的意愿关于唯心主义的争议纯粹是言语。加入这些关于哲学语言进口的言论是两种主要的语言疗法，一种是他职业生涯的结尾。首先，他在柏林学院关于语言的论文竞赛中批判性地谈论了卢梭对语言起源的看法（请参阅《莱比锡》中的莱皮齐（Rousseau）的附录，这是卢塞斯（Rousseau （1756年），以及门德尔松对迈克尔·伊利斯获奖文章的评论（1759）简介，迪格斯特·纳特（Die neueste）文学文学和“überdie sprache”（大约1759年））。迈克尔斯（Michaelis）因回答其问题而赢得了学院的奖项：“ Quelle est l'ArmanctRéciproquedes Oversions d'Un People sur Langage et du Langage sur Les les意见？”）。门德尔松（Mendelssohn）在卢梭（Rousseau）试图根据人类与其他动物共享的自然状况的描述以及他忽略了对语言发展的天意性的任何考虑（gesammelte schriften）的任何考虑的基础上的描述（gesammelte schriften 6/2，第27页。在这些关于语言的早期著作中，门德尔松强调了语言的相互依存关系及其发展，其发展与先天，神圣的能力的发展。这些能力不仅包括理解概念联系和采用任意符号的能力（gesammelte schriften 6/2，第9F页），而且还与有理能力的发展一起 - 家族和社会中的富有同情心互动的能力设置。因此，一方面，听觉，视觉和手形现象的复发使理由可以证明现象与它们没有相似之处，并且确实以与其他动物本能地采用自然，模仿迹象的方式完全不同的方式（ Gesammelte Schriften 6/2，第10页。 Mendelssohn通过这种方式强调了理性和语言的相互依存关系，被理解为使用任意标志。另一方面，语言在社会和认知的过程中发展，调查其起源的起点是家庭而不是个人。 Mendelssohn写道：“从康迪拉克借来的卢梭对语言的看法主要是一种社会化的工具，他写道：“向社交生活的动力同样是天生的人类，并立即导致了行使语言能力的机会”（Gesammelte Schriften 6/2 6/2 ，第8页。

在耶路撒冷，在他的职业生涯结束时，门德尔松在阐明犹太教是一种依靠一个活着的传统的宗教而不是书面的宗教而不是书面的宗教而不是书面的宗教之后，回到语言主题传递和解释神圣的立法。在这种情况下，Mendelssohn再次强调了在仪式表演的背景下从根本上讲语言的社会特征，同时又引起人们对意大利定义的虚弱的关注，以及随着时间的推移维持同样的文字参考的有利前景。孟德尔松指出，在争论人类理性不需要超自然的启示来认识到幸福必不可少的永恒真理时，孟德尔松指出，犹太教依赖于“永远存在，无情的”，而不是基于书面短语或表述。 “通过口头指示传递的生活传统”，能够与时间和环境变化保持同步（耶路撒冷（1983），第97F，102F（稍微翻译）更改）/gesammelte Schriften 8，第160、168页。因此，犹太教主要是门德尔松的主要是口语的一种宗教，目的是保持其与现实生活的相关性，并在变化，历史背景下并维持其成员之间的个人纽带和犹太人身份（请参阅Sacks 2017）。

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