摩西·门德尔松（二） (6-1)

第一个证明是基于观察。要确定这些普遍的自然法则，人们只需要观察人类所做的和未做的事情，他们的各种倾向和激情，并找出他们的目标。所有的欲望和愿望、激情和倾向的共同点是追求“保护或改善我们或其他生物的内在或外在状况”。那些有美德的人和那些恶习缠身的人都以完美为目标，无论是真实的还是虚幻的，这种完美被理解为保存或改善他们的内在或外在状态或他人的状态。从这种普遍的追求中流露出第一自然法则，即“使你的内在和外在状态与他人的内在和外在状态保持适当的比例，尽可能完美。”对自己、他人和上帝的责任可以从第一条法则中衍生出来。 （当然，这个论点缺乏细节，假设它具有普遍性和本质性，仅靠观察是无法提供的。）

第二个证明建立了相同的基本法则，但是是在具有自由意志的实体的“纯粹定义”的基础上“先验地”这样做的。这样一个实体做出的选择是基于它所喜欢的东西，即它感知或相信它在首选对象中感知到的“完美、美丽和秩序”。凭借其明显的美学特征，这些品质成为行动或不行动的“激励理由”（Bewegungsgründe）。在没有身体强制的情况下，这些激励理由意味着“义务”或“道德必要性”，因为没有自由精神可以享受与它们相反的东西。这一证明最近至少受到两种互补方式的挑战（Klemme 293）。首先，如果一个自由、理性的人必然选择按照她的善恶知识行事，那又怎么能要求她完善自己呢？其次，为什么法律是规范性的而不仅仅是描述性的？这些都是重要的反对意见，但可以说，它们所假设的立场既不是常识的支持者门德尔松，也不是形而上学家门德尔松。通过强调理性人的不完美性和可修正性，常识确保了自我完善禁令的意义。从对理性选择的基础（动机、目的）的形而上学描述来看，规范性约束遵循精确地做出这些类型的选择。

这一普遍自然法则的第三个证明是基于它与创造的最终目的的一致。假设世界的创造者以最明智的意图行事，那么促进创造的完美必然是上帝的意愿。可以肯定的是，强权永远不会带来正义，门德尔松因此强调法律不是神力的结果，而是神意权利的结果。尽管如此，从（i）上帝只能想要最好的事实和（ii）“权利只不过是做符合完美规则的道德能力”这一事实来看，上帝拥有有权规定他的创造法则，这些法则必然是其完美的规则。这第三个证明可以说代表了与沃尔夫的进一步背离，沃尔夫拒绝将自然法与神圣命令等同起来。对于沃尔夫来说，只有缺乏理性的人才需要自然义务之外的动机（Klemme 295f）。

门德尔松总结了这三个证明，列出了得出相同结论的三个基本格言。无论我们（1）考虑所有人类倾向的共同点，（2）承认我们自己是被赋予自由意志的实体，还是（3）承认我们是上帝的创造物，“所有这三个格言都得出一个共同的结论：完善自己和其他的。”

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