摩西·门德尔松（三） (6-2)

门德尔松（Mendelssohn）补充说，坚持认为犹太教是口语的一种宗教，正是作为一项超自然立法而不是一种揭示的宗教。不断地关注书面单词不仅可以彼此隔离，并从实践中猜测，而且可以引起一种偶像崇拜。随着时间的流逝，书面词可以成为偶像本身，掩盖了自身与它的含义之间的区别（参见Freudenthal（2012），第105-134页）。

在这方面，门德尔松猜想在开发可见符号的过程中出现了书面语言，从一种形式的synecdoche开始，混凝土对象会重新唤起特定特征的思想，例如，狗作为忠诚的标志。虽然从这些物体到它们的图像，最终转变为象形文字似乎很自然，但门德尔松沉思着从象形文字到书面字母“需要飞跃”的过渡，远远超出了普通的人类权力（耶路撒冷（1983），第108/p。108// Gesammelte Schriften 8，第174页。尽管如此，Mendelssohn的象形文字起源是文字的象形文字起源，它具有迷信，偶像崇拜和投机性过剩的潜力。因为象形文字在本质上没有原型，所以它们提供了迷信的有力材料，实际上，门德尔松将书面标志的必要性称为“偶像崇拜的第一次[veranlassung]，耶路撒冷（1983年），第113页，第113页（翻译稍微翻译）更改）/gesammelte schriften 8，第179页。

在耶路撒冷的第二章中，这一对语言及其发展数字的一般描述显着地说，犹太教是一种超自然立法而不是启示的一种形式。将语言主要是人与人之间的生活对话，犹太教并没有为了思想而失去其交流功能。结果，理论和猜测仍与历史实践和具体行动有关。并非偶然，犹太教的语言主要是规定性的，而不是描述性的。甚至其书面处方也“在没有不成文的评论的情况下，在很大程度上难以理解……通过口头指示传递。”因此，在犹太教中使用语言（其剧本和礼仪定律）抵消了所有人的倾向，无法崇拜语言本身。

孟德尔松补充说，鉴于随着时间的流逝，法律本身变得难以理解，“因为没有任何言语或字母保持他们的意义，从一代人到下一代都保持不变”（耶路撒冷（耶路撒冷）（耶路撒冷（耶路撒冷）（耶路撒冷）（耶路撒冷，对传统的吸引力（口头指示）是必要的。 1983年，第128页。在耶路撒冷的第1章中，他在指出（a）内心对感知者的内在感知和（b）两个人使用相同的词表达相同的“内在看法”的不可能的情况下提出了类似的主张（b）（1983） ，第66页/gesammelte schriften 8，第133f页）。在所讨论的单词指定内心的看法的地方，没有可能的定义，而今天说出的话比很久以前说出。的确，在暗示着不可或缺的参考延期的段落中，门德尔松指出，“不能用事物来解释[erläutert]。取而代之的是，我们必须再次求助于迹象和言语，并最终要隐喻”（耶路撒冷（1983），第66页/gesammelte schriften 8，第133f页）。尽管如此，门德尔松对指定外部看法的对象以及对它们相互理解的前景更有信心。并非顺便说一句，礼仪法的礼节性角色要求在人与人之间的交流（包括上帝）之间进行反复的环境（包括特定的对象和人）。值得注意的是，在这种情况下，“您”和“我们”优先于“ I”和“ IT”，因为前者的索引的生活引用使人们可以有效地提及自己和事物。

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