摩西·门德尔松（二） (6-6)

在耶路撒冷，门德尔松认为，犹太教在底部是一种自然宗教，其中没有揭示的真理，没有无助的理由。有时，正如艾伦·阿库什（Allan Arkush）指出的那样（耶路撒冷（1983），第20页），他更加谨慎地说，这一主张限制在犹太教的“基本要素”中。但是，即使有这样的资格，也很明显，门德尔松（Mendelssohn）或多或少地看待犹太教及其历史，即原始的古老信仰仅证实了理性的真理。尽管如此，他将这种理性主义的方法与启示的概念相结合，强调了犹太教的独特性，并确保了犹太信徒作为上帝所选择的人的命运。因为，虽然西国人的启示不包含超自然的真理，但它确实规定了一种生活方式，这种做法将使所有人类受益。 （严格地将启示录的解释是立法，而不是从斯宾诺莎（Spinoza）借用资格来借用的真理存储。 “犹太教没有任何对救赎必不可少的永恒真理的独家启示，从通常可以理解该术语的意义上没有揭示的宗教。揭示的宗教是一件事，揭示了立法，另一件立法”（耶路撒冷（1983），第97页）。这种光泽几乎对耶路撒冷及其意义无济于事。有关进一步的讨论，请参见例如Arkush 1994，Berghahn 2001，Gottlieb 2011，2014年McQuillan，2014年，Rosenstock 2010，Pecina 2016，Sacks 2017和Guyer 2020。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。