摩西·门德尔松（二） (6-4)

门德尔松（Mendelssohn）在狂想曲中对“混合情感”的解释又一次转折，然后在“崇高和精美的科学中的天真”中进行了。巨大事物的经历 - “海洋的深深世界世界，深远的平原，无数的星星大军，永恒的时间，耗尽我们的每个高度和深度”（哲学著作，第144页），第144页）有时会让我们颤抖，但我们仍然发现它们诱人。尽管他们证实了我们的不完美和完美，但他们很高兴体验他们。在“在崇高”中，门德尔松进一步将美丽区分为巨大的事物，即无限的东西。然后，他区分了延伸与非扩展（密集）巨大的区分。海洋的不可思议将是自然界扩展巨大的一个例子。音乐间隔的统一重复将是试图代表艺术扩展巨大体验的一个例子。但是，门德尔松似乎对非扩展或密集的极限更感兴趣。 “力量，天才，美德具有未扩展的巨大巨大，同样引起了脊柱刺痛的情绪，但在繁琐的巨大著作中，通常会通过乏味的统一，饱和甚至厌恶来结束刺痛的情绪”（哲学上的著作中通常会发生”（ ，第194页。然后，门德尔松（Mendelssohn）介绍了崇高的类别，以完美地表示如此密集的巨大代表，这种表示形式恰恰是因为它超出了我们的习惯期望。为了深入了解Mendelssohn对混合情感的看法，这是“对艺术对美学反应的多种来源的复杂说明”，请参见Guyer 2011。

门德尔松（Mendelssohn）美学的最后一个方面值得一提，尤其是它与随后的美学发展有关。已经注意到，美和崇高的乐趣不应被确定为纯粹是感性或纯粹的智力乐趣。为了与这种差异保持一致，Mendelssohn将美学经验与知识或欲望的认可区分开来，尽管他坚持认为美学的愉悦感仍可以作为“作为过渡（UEBERGANG），因为它是从了解到欲望的那样”（ Gesammelte Schriften，3/2，第61页；哲学著作，第169、307-310页。在他采用三个不同的思想能力和对美学维度的评估中，他在真理和虚假事项（知识的能力）和善与恶的事物（欲望的能力）之间提供了桥梁，门德尔索恩坦率地期待中心方面康德成熟的批判哲学。另外，尽管如此，虽然不太精确的相似性也值得一提，即，康德（Kant）对美丽的经验和门德尔松（Mendelssohn）对体验的概念的概念之间的相似之处是使我们带来的一种愉悦，这既不简单地感官或智力。 “我们以愉悦和满足的态度考虑了自然和艺术的美丽，而没有丝毫欲望的运动。取而代之的是，它似乎是一种特殊的美丽标志，它被宁静的满足感被视为。如果我们也不拥有它，这令人满意，并且我们仍然不愿意拥有它”（Gesammelte Schriften，3/2，第61页；哲学著作，第34-51页）。有关对康德尔松（Mendelssohn）的鲁棒性的详尽回顾（尽管康德（Kant）在美学中拒绝完美主义），并讨论了Mendelssohn美学的某些优势与康德（Kant）的某些优势，请参见Guyer 2018b。最近，尽管如此，尽管如此，尽管如此，在表明“康德的核心美学体验似乎是孟德尔索尼亚人”的同时，盖尔仍然确定了其美学之间的显着差异。这些差异包括Mendelssohn对更广泛的财产范围（尤其是感官品质）的欣赏，这些属性具有美学的体验，以及他对“艺术体验中情感表达的中心性”的认识。盖尔提出了造成这些差异的两个原因：门德尔松对美学判断的普遍有效性的问题缺乏关注（据推测，康德认为是通过引入情感的角色而造成的），而门德尔松在道德动机中赋予情感的核心角色；参见Guyer 2020，245–255。

7。政治理论

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