瓦尔特·本雅明词条（五） (5-4)

在波德莱尔的《现代生活的画家》这篇文章里，“现代”(modernité)指谓的是“短暂、难以捕捉、偶然”。在资本主义大都市中，它与暂时性关联在一起，暂时性(transitoriness)是现代之时空性的一般化的社会例示。然而，相比起这种暂时性，本雅明首先也是首要感兴趣的（政治上也是哲学上），是“新”(the new)、是它的“降临”(advent)或历史性生成，是它作为新奇的质性(quality as newness)或崭新性（新之为新）(novelty (the newness of the new))，这个角度在概念上迥异于波德莱尔所保留的“现代”与“古典”之间有名的惯常对立。因此，本雅明也对德国社会学家马克斯·韦伯(Max Weber)的所谓“常规化”(routinization)感兴趣（虽然本雅明没用这个词）：常规化所伴随的，是作为经验样态的“新”的一般化(generalization of the new as a mode of experience)——尤其是时尚和无聊——以及在“新”的重复中关涉的相同性的形式结构(the formal structure of sameness involved in its repetition)。就在这里，暂时性进入了图景之中——它是崭新性被一般化的结果。波德莱尔自觉地以“英雄式的努力”拥抱现代性，试着像一个描画现代生活的画家、“提炼出它史诗性的方面”、“从暂时性之中蒸馏出永恒(the eternal)”；而本雅明则试图理解它，以便找到一条道路走出他所谓的“地狱”。他从波德莱尔对现代性的说明里挑出了短暂性与永恒之间的关系，不过，第一，他把“永恒”这个观念去古典化了，然后又哲学地重塑了它；第二，他使得这一关系本身被严格地辩证化：在现代，暂时本身被永恒化了。

因此，与其说本雅明接受又翻新了波德莱尔对现代性(modernity)的说明，不如说他是“症候地”(在路易·阿尔都塞的意义上)、或者更准确地说、寄寓式地解读它，从而揭示出在其下借由商品形式对历史时间转换的经验。根据本雅明的说法，矛盾的历史时间性(contradictory historical temporality)结构化了波德莱尔的作品，借此波德莱尔就可以把握这种经验：虽然它是决然现代的，但它的诗学形式(抒情诗(lyric))早已过时(anachronistic)。相似地，本雅明也重视在卡夫卡的寓言(fables)里的析取的历史时间性(disjunctive historical temporality)：它们的地位，是“故事讲完(end of storytelling)”之后的喻言(parables)。

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