瓦尔特·本雅明词条（一） (6-6)

1.因为在每一、连续的层次上，反思的内容都由它的对象的形式所提供，所以，批评展开的是包含在每个特定艺术作品形式之中的、它内在可批评性的萌芽。这种形式主义排除了对艺术作品的特殊内容的任何严肃讨论。

2.相反，任何内在就不可批评之物，都不能构成真正的艺术作品。因此，浪漫主义批评无法区分好或坏的艺术作品，因为它的唯一标准是一件作品是否算作艺术。这种批评在评价上是完全肯定的，缺乏对判断而言至关重要的否定环节。

3.最后，本雅明称，“当他相信他必须把[艺术的][绝对]根基(ground)变为个体”，施莱格尔“犯了混淆‘抽象’和‘普遍’的老错误”。(SW 1, 166–7) 因此，他错误地解释了所有作品的统一， 他把它设想为附属在某个神秘、单一、先验的作品上。

正如本雅明所呈现的，接下来要做的就是歌德式地修改(modification)早期浪漫派，这就要在这则后记里展开了。下面的陈述暗示了对浪漫主义的批评与歌德思想之间的关系，“‘艺术本身是一件作品’这一最终的、神秘的论题……严谨地关联于如下原则：断言‘作品自身的不可摧毁性在反讽之中得以净化’”(SW 1167)。由于错误地强调了艺术理念的奇异性，浪漫主义式完满只能符合无条件的无限，这意味着，完满是无限在本质上非历史的范畴。这种批评不能被描述为判断(judgment)，因为所有本真判断都关乎在“自我湮灭”之中“完成”它本质性的否定环节(SW 1,152)。结果，因为“浪漫主义式弥赛亚主义并未倾尽全力”(SW 1,168)，浪漫派被迫越来越转向伦理、宗教和政治的“装备”(accoutrements)来提供完成他们的艺术理论所要求的内容。

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