形而上学（三） (6-3)

空间引发的一些哲学问题没有时间上的类比物，或者至少没有明显和无争议的类比物，这确实如此，且少有人就此评论探究。例如，为什么空间有三个维度而不是四个或者七个维度？从表面上看，时间本质上是一维的，而空间本质上不是三维的。同样，关于空间的形而上学问题，没有时间上的类比物，似乎取决于这样一个事实：空间与时间不同，有不止一个维度。例如，考虑一下不一致的对应物的问题：那些认为空间仅仅是一个关系系统的人，难以解释我们的直觉，即我们可以区分一个只有左手的世界和一个只有右手的世界。因此，似乎（我们）对空间中的物体自身有一种直觉倾向。关于时间的问题，没有空间的类比物，这是否与时间的一维性有关，对此我们还不太清楚。

最后，我们可以提出这样的问题：空间和时间是否是真的，如果他们是真的，在何种程度上（且如此说）是真实的。难道空间和时间不是真实的组成部分，就如同上帝觉知真实那样，而是“有充分根据的现象”（如莱布尼茨所认为的）？康德否认时空是“物自体”的特征，对吗？他还认为空间和时间是“我们直觉的形式”，对吗？或者麦克塔加特的立场是正确的：即空间和时间完全不真实？

如果这些关于空间和时间的问题只属于后中世纪意义上的形而上学，那么它们仍然与关于第一因和共相的问题密切相关。第一因通常被那些相信它们的人认为是永恒的和非局部的。比如上帝——不论是亚里士多德的非人格化上帝，还是中世纪基督教徒、犹太教徒和穆斯林哲学中的人格化上帝——通常被认为是永恒的，而人格化上帝则被认为是无所不在的。说上帝是永恒的，就是说他要么是永远存在的，要么是存在于时间之外的。这就提出了一个形而上学的问题，是否可能有这样一个存在——它不是共相也不是什么类型的抽象客体，而是一个活跃的实体——是永恒不变或是非时间性的？

无所不在的存在，是一种不占据任何空间区域的存在（甚至不在整个空间，就像十九世纪物理学中的“以太”，如果它存在的话），并且它的因果影响在空间的每个区域都同样存在（不像共相，因果关系的概念对其而言不适用）。上帝无所不在的学说提出了一个形而上学的问题，即是否可能有具有这种特征的存在。一些认为共相先于殊相存在的支持者（正是那些否认共相是殊相组成部分的人）说，共相与空间和时间没有关系，只有“替代性”的不直接关联：先于殊相存在的共相“白性”，可以说显现在每一个白色殊相所在的地方，但这种显现方式，只是类似于数字2存在于每一对空间事物中的方式。但是，若一个形而上学家认为，某一白色的东西是由白性和其他多样的共相组成的一束集合体，那么他会质疑上述立场的可能性。

那些相信共相存在于殊相之中的人喜欢说，或者最近几年一直这样说，这些共相（“内在共相”是目前流行的一个名称）是“多重定位的”——其“完全出现”在每一个地方，只要那里存在归入他们的事物。他们如此言说，当然不意味着白性只是以代理不直接的方式出现在许多不同的空间区域中，或只是类似一个数字可能存在于任何一个地方，只要这个地方有对应数字事物的存在，或它只是与众多个体有着“被拥有”的非空间关系，这些个体各自存在于某一单个的空间区域中。因此，所有关于共相的理论都提出了一个问题，即不同本体论范畴中的事物是如何与空间相关的。所有这些问题都有时间上的类比物。

3.3 持存和构成

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。