形而上学（一） (7-3)

直至17世纪，就什么是‘形而上学’的主题，以上三条中的任意一条，都可被视为有说服力的陈述。但之后，相当突然地，许多会被亚里士多德和中世纪学者归类至物理的主题和问题（例如心灵与身体的关系，或意志自由，或跨时间的人格同一性），开始被归入形而上学。几乎可以这么说，在十七世纪，形而上学开始成为一个包罗万象的范畴，一个哲学问题的杂货仓，容纳着那些不能被归入认识论、逻辑学、伦理学或其他哲学分支的哲学问题。（大约就在那时，“本体论”一词被发明出来，作为一门研究存在本身的科学的名称。而“形而上学”一词已不再担此职位。）后莱布尼茨学派的学院唯理论者们意识到，形而上学一词的使用，已变得比从前更具包容性。目前这一词更包容了，克里斯蒂安·沃尔夫（Christian Wolf）试图用如下方法来论证其合理性：形而上学的主题是存在，存在既可以从一般意义上考察，也可以从其所涉及的特定范畴下的对象来考察。他区分了“一般形而上学”（或本体论），即对存在本身的研究，与各种分支的“特定形而上学”，研究的是各种特定对象的存在，如灵魂和物质躯体。（不过他并未将第一因归于一般形而上学。对第一因的研究属于自然神学，这一特定的形而上学分支。）这一做法是否仅仅是个语言花招，值得思索。举例而言，理性心理学（专门研究灵魂的形而上学分支）的从业者，在什么意义上从事于对于存在的研究呢？灵魂有着与其他对象不同类别的存在吗？如此，在研究灵魂时，人不仅会了解到灵魂的本性（即它的属性：理性，非物质性，不朽性，其影响身体的能力或无能力...），还要了解灵魂的“存在模式”，并从此学得关于存在的什么吗？当然，并非全部或大多数的理性心理学家，以此身份说出的话，都有助于我们对存在的理解。

“形而上学”一词更广泛的运用，也许是因为“物理学”一词成为了一种新的量化科学——也就是我们今日所说的物理学——的名称。如此，物理学一词对于关于变化事物的传统哲学问题（以及一些新发现的关于变化事物的问题）就变得越来越不适用了。

无论改变的原因是什么，就此词当前的用法（以及过去三四百年的用法）而言，将形而上学的主题界定为亚里士多德形而上学的主题，则不合时宜。这种界定站不住脚，还因为有改变范式的形而上学家否认第一因的存在——目前这种否认无疑是一个形而上学的论题，还有学者坚持一切都会变化（比如赫拉克利特以及许多后来的唯物论和唯名论的哲学家），还有学者否认有一类不会改变的特殊事物（比如巴门尼德和芝诺）。若试图将形而上学描述为一个领域时，最佳出发点是考察传统上赋予它的种种主题。

02

形而上学诸问题：“旧”形而上学

The Problems of Metaphysics: the "Old" Metaphysics

2.1 存在本身，第一因，不变事物

如果形而上学现在探究的问题范围，比亚里士多德形而上学所研究的更广，那些原初的问题仍然属于它的主题。例如，在形而上学的任何定义中，“存在本身”（以及“实存本身”，如果“实存existence”跟“存在Being”不同的话），都是属于它的研究问题之一。以下这些都是典型的形而上学论题：

“存在存在，不存在不存在”[巴门尼德Parmenides]

“本质先于实存”[Avicenna.转述]

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