形而上学（一） (7-2)

4 The Methodology of Metaphysics

5 Is Metaphysics Possible?

01

“形而上学”一词及形而上学的概念

The Word 'Metaphysics' and the Concept of Metaphysics

众所周知，“形而上学”一词难以定义。20世纪的新词汇，如“元语言”、“元哲学”，助长着这样一种对形而上学的印象，它是一种以什么方式“超越”物理学的学问，一种致力于超越牛顿、爱因斯坦和海森堡关注的学问。这一印象是错误的。“形而上学”一词，来源于亚里士多德所著十四卷书的合集标题，如今被我们视为构成“亚里士多德形而上学”。亚里士多德本人并不知道这个词（他给属于形而上学内容的哲学分支起了四个名字：“第一哲学”，“第一科学”，“智慧”以及“神学”）。在亚里士多德去世至少100年后，一名他著作的编辑（很可能是罗德岛的安德罗尼柯Andronicus of Rhodes）将这十四本著作标题定为“Ta meta ta phusika”——“物理的之后”或“在物理的那些之后的”。而“物理的那些”是包括我们现在称之为亚里士多德的《物理学》的那些书。这一标题大概是告诫学习亚里士多德哲学的学生们，他们只有在掌握了“物理的那些”书目之后才可以涉足形而上学。那些关于自然或自然世界的（书籍），也即是关于变化的学问，因为变化是自然世界的界定性特征。

这是该标题的可能含义，因为形而上学是关于不变事物的。亚里士多德在一处将第一哲学的主题等同于“存在本身”，在另一处则等同于“第一因”。这两个定义之间有何联系，是个不错的问题，也颇为棘手。其答案可能是：不变的第一因与其所导致的变化事物间，是相融相通的。二者的相似之处，如同我们和我们经验的对象；而二者的相似处就止于此（有关亚里士多德形而上学的细致而详实的近期介绍，可参见Politis 2004）。

我们应否假设，‘形而上学’是一个名称，指的是亚里士多德的形而上学主题的那门“科学”？若如此假设，则我们须接受如下几点相似的陈述：

1.形而上学的主题是“存在本身”

2.形而上学的主题是“事物的第一因”

3.形而上学的主题是“那些不变的事物”

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