哲学（二） (2-1)

每当我们有理由认为这种转变不可逆转时，我们也就有理由确认现代化（modernization）。那么，我们就会计算我们迈向现代性的每一步。保守估计，我们今天正处于第五个现代，这并非不可信，因为现代作为一个现代化进程，至少经历了四次危机或者说重大反动： 反宗教改革（Counter-Reformation）、浪漫主义、生命主义和法西斯主义；因此，我们目前正处于向第六次现代性过渡的阶段，因为建构主义对地方主义（regionalism）以及反全球主义的胜利正在我们眼前显现出来，这是——目前——最后一次反现代性。

历史世界中持续贯之的最终事件是当前的全球化（globalization），它是地球上永恒存在之产物。对于当代人来说，这一重大的人为事件贯穿了他们的一生。它是时间之怪物。从中我们可以看出，与历史哲学之主张相反，现代人类基本上对创造历史不感兴趣，而更关心的是结束历史和创造后历史条件。现代性的真正目标是不断走向永恒的当下（eternal present），在永恒的当下中，所有事件之总和都将归零。从这个意义上说，第三帝国的思想不仅仅是对基督教千禧年主义的法西斯版效仿，从约阿希姆-冯-菲奥雷（Joachim von Fiore）到莱辛（Lessing）、谢林（Schelling）以及圣西门（Saint-Simon）皆是如此；与此同时，它仍然是所有要求苛刻的现代主义之潜在母体，因为它是第一个以充分的形式标准来把握（grasp）潜在终结时代的逻辑形式。一个时代要成为现代的，甚至可能是终结的，就必须是第三时代——至少在结构上是这样。如果一个时代的结构是这样的：无论在这个时代发生多少事情，在这个时代的期间或之后都不可能有任何事情是划时代的，那么这个时代就是终结的（is final）时代。由于其设计的时间逻辑，现代性实际上是第三时代或千禧年时代之不断来临，是从历史到后历史的不断跨越，是向没有尽头的终结时代的不断过渡。这不可能是别的方式，因为现代性成为一个具有穿透力的自我反思时代的雄心壮志在形式上是无法超越的。

我们可以通过一个思想实验来验证这一说法的正确性，即从现代性的视角出发，我们可以如何想象下一个时代。答案有两种：灾难性的（catastrophic）和持续性的（continuous）。对于灾难性的答案，我们必须假定，现代化作为一个整体会因为某个完全不可比拟的事件而中断，并转向一个不可预测的方向——或者是通过一场生物系统灾难，或者是通过一次神学顿悟，或者是通过一次外星干预。如果我们将灾难性变体排除在现代性以及后现代性的论述之外，因为它们具有过度和非理性的含义，那么就只剩下持续性的反应形式了。据此，唯一有可能继承现代性的就是现代性那进一步的、愈晚的、更高的汇聚（aggregate）状态。现代性位于其自身的连续体中，是一个持久的积累过程，只有通过不断的自我提升才能继续前进。这就是 "现代性项目"自我未来化（futurizes）的原因。然而，一个产生自身未来的世界进程，与千禧年或无尽头的终结时间之概念相对应。从这个意义上说，现代性理论之非过度版本至少不得不承认当前世界形式之千禧年主义面向。这已经远远超出了传统理论（一种致力于平衡中间立场并宣称自己具有批判性的理论）所能给予的。这一让步将使现代性之时间结构的怪物特征变得触目惊心。现代主义之传统形式，实用主义和民粹主义，对它们所属的怪物视而不见；它们是对常态的狂热。

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