宇宙 (6-4)

技术之行星化为思维强加了一种行星条件，这使得我们无法返回任何一种关于自然的，甚至地球的，抽象、浪漫的想法。这同样构成了我与自然人类学家（如Descola、Viveiros de Castro）以及"保护自然"之生态学陈词滥调之间的理论差异。这并不是说，人们不应该关心"环境"，相反，这是当务之急；然而，更优先的应该是改造工业技术而非仅仅缓解或修复其损伤。也正是自然之问题，将我们带回到关于地球的最终评估。我们必须牢记，我们现在所称作星球的地球，已然不再是我们以前称作地球的那个星球。奥地利诗人格奥尔格·特拉克尔(Georg Trakl)的"地球上的灵魂，是奇怪的东西[Es ist die Seele ein Fremdes auf Erden]"这句诗，并非诺斯替派的呐喊，而是人们之于这一"地球-行星"，变得陌生。陌生人/陌异者是对地球没有归属感的人，其所经历的，是永远失去家乡的忧郁，以及对家乡的追寻的未竞心愿。大多数时候，这个星球都阻止我们看到大地，就像我们再也不能看见脚下的泥土；我们立足于地球（大地），却又频频忽略掉我们所处的这颗星球。在二十世纪，地球已然被设想为一个意义同之前截然不同的星球，这是由第一次从月亮拍摄的照片所促成的，也是第一次人们真正将地球理论化为一颗星球。当海德格尔在1966年看到从月亮拍摄的地球的NASA图像时，他确信这些图像证实了其行星化的观点。行星（planetary）是形而上学的另一个名字。这也是为什么地球的控制论化（cybernetization），就像詹姆斯·洛夫洛克以盖娅之名所作的一般，将它描述为一个控制论的稳态系统，是海德格尔所谓的形而上学之终结或完满的，另一笔确证。正如巴克敏斯特·富勒（Buckminster Fuller）所描述的那样，以及最近在科幻电影《流浪地球》（2019）中所展示的那样，这个巨大系统宛如一架太空船。

基于人类学的角度，宇宙技术欲言又止的还有太多，包括其系统重建，以及其于当今的影响。基于哲学的角度，它也隐藏了对思维开端之彻底开放的可能性。我把这种多重开放过程，称作"碎片化（fragmentation）"，以区别于贝尔纳·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）所谓的"分枝（bifurcation）"。[4]这不仅是出于，分枝仍是一个生物学比喻，而且更离奇的在于，斯蒂格勒对它的使用，来自于对阿尔弗雷德·怀特海（Alfred North Whitehead）对该术语使用的美妙误解，对后者而言，分枝乃现代性的特征之一，即尚未被克服的二元思维。而"碎片化"在"文化"中有其杠杆作用，但我们不应立刻将其等同于"民族"或人民，就像自赫尔德以来所做的那样，以及它现在与民族主义所紧密相联那样。正是对宇宙的特殊知觉性，完成了对生活方式以及归属感的定义，而这种定义是相互的。然而，当政治经济学形式的物质主义成为赢家，并主宰世界史时，当民族国家将自身表现为地缘政治中唯一的有效动员力量时，席勒（Schiller）曾提出的，作为克服自然法则与欲望之间、国家与自由之间的二元论的知觉性教育，就变得趋于无效。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。