哲学（一） (4-3)

在另一段话中，他“像人类一样，构成unum本身的身体是物质，它们有实质性形式，动物有灵魂，我们必须承认，这些灵魂和这些实质性形式不能完全灭亡，在其他哲学家看来，就像原子或物质的最终部分一样。 因为任何物质都不会灭亡，尽管它可以变得完全不同。 它们也表达了整个宇宙，尽管比头脑更不完美。” 今天，一个人是否购买这种不朽的物质、灵魂或物质是无关紧要的，重要的是莱布尼茨认为，这些实质性的形式或想法是物质的基石，在古老的亚里士多德意义上的energeia和enteléchei。 正如我们从维基百科中学到的那样：Energeia是一个基于ergon的词，意思是“工作”。 它是现代单词“能量”的来源，但该术语在科学史上的演变如此之大，以至于引用现代术语对理解亚里士多德使用的原文没有太大帮助。

当某物在做其完整的“工作”时，Entelecheia是一种持续的在工作（energeia）。 出于这个原因，这两个词的含义趋同，它们都取决于这样一种想法，即每件事物的“事物”都是一种工作，换句话说，是一种特定的运动方式。 现在存在的所有事物，而不仅仅是潜在的，都是在工作中的存在，它们都倾向于以一种特定的方式在工作，这将是他们适当和“完整”的方式。

我深入研究这个问题的原因是，莱布尼茨将他的单子描述为一个entelechy：人们可以称所有简单的物质或创造的单体为entelechies，因为它们本身具有某种完美（echousi to enteles）；它们具有充足性（autarkeia），使它们成为其内部行动的来源，可以说，无形的自动机。 （Kindle位置1092-1093）。

他的一元哲学在某些方面基于“如上如上，如下”的古老密封概念：

因此，尽管每个被创造的单体都代表了整个宇宙，但它更清楚地代表了特别受其影响的身体，以及它构成其内在状态。 正如这个身体通过全会中所有物质的相互联系来表达整个宇宙一样，灵魂也通过代表这个以特定方式属于它的身体来代表整个宇宙。 （Kindle位置1191-1193）。

今天阅读莱布尼茨对我来说几乎几乎就像阅读一部奇怪的科幻模仿，也许是斯坦尼斯瓦夫·莱姆或伊塔洛·卡尔维诺或豪尔赫-路易斯·博尔赫斯，它试图将科学与旧的学术形而上学联系起来：因此，生物的每个有组织的身体都是一种神圣的机器或自然自动机，它无限地超越了所有人工自动机。 因为由人类艺术建造的机器并不是每个部分的机器。 例如，黄铜车轮的牙齿有零件或碎片，对我们来说，这些零件或碎片不再是人造的东西，也不再有任何标记来指示车轮打算用于其使用的机器。 但自然机器，即活体，仍然是最小部分的机器，无穷大。 这就是自然和艺术之间的区别，也就是说，神圣艺术和我们的艺术之间的区别。 （Kindle位置1196-1200）。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。