哲学（一） (4-4)

人们有一种感觉，莱布尼茨正试图调和他的宗教承诺与他新发现的科学机械主义世界观，他很难发明一个新的框架或术语系统，根据新的科学来拯救旧哲学的剩余部分。 我经常想知道，这是否是我们今天在哲学中仍在做的事情？ 从表面上看，人们可以从李·斯莫林等科学家那里找到这样的书，李·斯莫林是一位量子重力物理学家，他没有一套好的术语工具，他回到了莱布尼茨的一元哲学，以寻求一种解决自己问题的方法：许多哲学家将《一元论》描述为一部形而上学的作品。 也许他们是对的，我不是学者。 莱布尼茨的著作中肯定有一些我难以理解的部分内容，如果我确实理解了它们，我可能会不同意它们（事实上，我在哲学中发现，这种情况经常发生，如果我难以理解某人在说什么，那是因为我不同意的未陈述的假设。） 但我从莱布尼茨的那些地方得到的印象是，他是一位物理学家，正在与我们现在试图提出宇宙学量子理论时面临的广泛问题作斗争。 我相信他通过努力解决如何构建一个可以描述整个宇宙的物理理论，而没有绝对空间和时间的假设，就像他的竞争对手牛顿所要求的那样，从而找到了他在著作中描述的愿景。

斯莫林继续描述他对莱尼兹修道院学的看法：在《一元论》中，莱布尼茨假设了一个由大量实体组成的世界，他称之为单体。 这些单体并不生活在空间中；相反，空间是他们关系的一个方面。 宇宙的观察者也不可能不是单体之一。 相反，在莱布尼茨的愿景中，现实包含在每个单元对其他单元的看法或感知中。 由于除了单体之外什么都没有，他们中的一个人对其他人的感知只是关系。 对莱布尼茨宇宙的完整描述无法从外部获得，也没有完全看到整个现实的单体。 相反，现实包含在所有单体观点的总和中。 莱布尼茨在打开这本书的段落中漂亮地表达了这一愿景。（ Kindle位置5454-5459）。

然后，他继续研究这种观点对现代物理学作为量子态模型的影响：我和几个朋友一直在考虑是否有可能将莱布尼茨的想法作为如何制作整个宇宙量子理论的模型。 粗略地说，我们想提出一个理论，其中有许多观察者，每个观察者对其余部分的不完全观点都由量子态表示。 这种将量子力学扩展到宇宙问题的解决方案在某种意义上与多世界解释相反。 我们不会有很多宇宙，但只有一个量子态，而是会有一个宇宙，其描述需要许多量子态。 每个量子态都是对宇宙的一部分的描述——排除特定观察者的部分。（ Kindle位置5470-5475）。

除了看到使用哲学可逆性，即一个系统逆转另一个系统以提供新的视角外，我们在Smolin中看到，在亚里士多德、学术和Rationlist哲学的转变中，旧的实质性形式潜入了他的科学。 奇怪的是，某些概念是多么有弹性，并且持续了几个世纪，在这里和那里一次又一次地出现。 我经常想知道，为什么唯物主义哲学或科学尚未提供一套完全充实的术语工具，而缺乏我所看到的某些理想主义假设的回归？ 无论我在哪里阅读唯物主义哲学，我都会看到他们试图规避非物质，但收效甚微。 为什么？ 即使是最简化的物理主义科学也有基于许多非物质主义理想主义的隐藏假设。 人们想知道理想主义本身是否是思想的唯物主义？ 真的会有这样的事情吗？ 当我们应该把一切都从里到外，并将这两个系统合并成一些统一的视差现实愿景时，我们是否在为文字和概念而斗争？

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