哲学 (4-1)

“是”通常被用于判断句中，因此我们首先要加以思考的是，“是”作为系动词在一个判断句中具有怎样的意义。（1）我们注意到，“是”虽对一个句子的实际意义不构成影响，却对句子的质构成了绝对的影响。“是”是一个判断内在的肯定或否定语气的语言上的承担者和表现者。（1）

也许，在此引用施泰格缪勒对布伦塔诺关于判断的思想进行讨论时所说的一段话，会有助于问题的理解。他说：“判断是一种独特的体验。……把判断与单纯表象区分开来的标志是：所有的判断都是肯定(承认、确认)或否定(拒绝、否认)某事物。当我说‘没有鬼’的时候，我不只是想像到鬼，而且还否认鬼，否定鬼的存在。相反，当我说‘现在下雨了’的时候，那我就在单纯的雨的表象上重又增添了某种新的东西，即对于雨的肯定和承认的信念。只有在单纯表象上加上这一类有所断言的态度时，谈论真理和谬误才有意义。一个表象可能是非常荒谬的，但是只要我们不断言这种被表象的东西是在现实中存在着的，说这个表象是‘假的’就没有意义。”（1）在对“是”的意义做了这样的澄清之后，其“存在”的真实意蕴也就昭然若揭了。关于这一点，只要我们原始性地道说“存在”一词就可以领会。因为当我们说一个事物存在的时候，并不是仅仅说有一个事物，更包含对一个事物之所是的断定。（1）

“存在者存在，不可能不存在”或者说“是者是，不是不是”，是巴门尼德存在哲学的第一命题。（2）那么，巴门尼德的“第一命题”在什么意义上构成了整个西方哲学存在发问的“开端”？巴门尼德区别于其老师的地方在于他采纳了特别的论证方式，而正是这种特别的论证方式，影响了后世全部西方哲学形而上学关于存在的思考。这一论证方式就是从人类“思想”和“语言”的角度来理解和解释“存在”，将“存在”与“可思”或者“可说出”等同起来，这就是巴门尼德第二命题，即“思维与存在是同一的”命题之要害所在。所以，在这个意义上，巴门尼德的“第二”命题才是真正的“第一”命题。如此说来，一旦可“思”可“说”成了存在与否的唯一标准，那么，存在与存在者之间的区别就遭到了混淆，存在也就和可以用谓词描述出来的判断语句内涵等同，成为“是”，成为可被明确判明真假的东西。由此，巴门尼德也就理所应当地引出了他的第三个命题，即真和假无疑就是关于“是”的真假判断，是可以明确区分的。存在之路是真理之路，是可以说出和值得思考的。而与之相反，不可以说出和思考的路则是不存在的，是非真理的意见之路。（2）

Being的逻辑和语言特征对理解西方哲学的存在论具有十分重要的意义，存在从巴门尼德开始就不是一种纯粹的感觉给与物，它一开始就被赋予了理性和语法的特征，除非是具有合理性的东西，否则它即使是在感觉中被给与了，也不配被称作存在，如神秘现象和气功，因为得不到后伽利略实证物理学的支持而不能被定义为真实，幻觉、梦境和UFO等也同样地被真实地感觉过，但同样因为得不到理性论证的支持而不能被人们接纳为真实。（3）总之Being是一个既合逻辑性又合对象性的存在，而不仅仅是一个赤裸裸的外在物。它是被感知被言说了的存在，是进入了人的意识，进入了句法和逻辑结构的世界，被赋予了意义与价值的世界，而不是像黑洞一样的一个存在着的“无”。（3）感性经验世界的模糊性、私人性和当下性，因为进入语言世界而获得了明晰性、公共性和永恒性。（3）因此Being本身就包含着命题结构，尽管它不仅仅是语言命题。命题结构和存在结构从巴门尼德的Being那里开始，就具有内在交融的关系，这也是西方哲学史上存在论与认知论剪不断理还乱的复杂关系的具体呈现。（3）

“是”代表真理，承诺了“思有合一”。

那思维中的虚假之物呢？

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。