哲学 (6-4)

在黑格尔看来，斯宾诺莎的实体形而上学结构就是由“实体－属性－样式”表现出来的 “普遍－特殊－个别”的三重逻辑结构。（17）然而，样式不应是回溯到实体，而应是返回到实体，在这种返回中，样式就是实体。但 在斯宾诺莎的哲学中我们只能看到一切都被投入到那个黑暗的深渊，没有任何东西从那里逃 脱出来。这种一元论哲学并没有得到进一步的发展，因为实体、属性、样式在斯宾诺莎看来 ，只有实体是真实的，属性是实体的本质，样式是实体的分殊，一切都以实体为原因，一切 都要回溯到实体之中。所以黑格尔把斯宾诺莎的实体称作是“毁灭的深渊，没有任何东西从 中跑出来”，属性与样式只是直观式地从实体中抽象出来，而并非从实体中发展出来，因 此它们没有自身的真实性。（17）黑格尔正是由于将实体理解为绝对者以“自我返回”的方式自我展开的历时关系系统，将无限理解为否定之否定的无限化“过程”的缘故，“才会将属性理解为无限化中的一个一个对立环节”，从而系统地（有意地）误解斯宾诺莎的属性概念。（18）

如果说黑格尔所理解的实体是“自因”关系性的无限化历时运动，以至于“绝对者被阐释为这样一种主体，此主体在一种穷尽性话语中不断返回其自身，这样，此主体就可以在它自身内展开它所能够展开的全部矛盾，并通过这些矛盾引导精神达到其实际的完满性”，那么，斯宾诺莎的实体则是自然（物质原因性）本身共时性的完满原因性，它永远同一地存在于万有之中。（18）在斯宾诺莎这里，实体是有无限多无限属性的统一性，实体与属性之间、每个属性之间并无上下级的隶属关系，任何两个属性之间也不存在否定关系（每个属性是在其自身之中的无限者，以其自身方式表现着实体），但黑格尔不仅将属性解读为由概念化加于实体的外部反思形式，而且也让“无限多属性”缩水为“思想和广延”两种属性，进而让实体作为诸环节的无限化过程统摄起这两种属性，两种属性也在实体的这一无限化过程之中形成对立并进入“否定之否定”的目的论运动之中。（18）这就是黑格尔在《精神现象学》中思考属性的方式——从属性的相互否定必定得出属性之间的否定性特征。因此，在黑格尔看来，实体首先是这些环节的简单集合，其中的这些环节在将它们揭示为对立之前，仅仅是处于面对面的、相互外在的冷漠之中。（18）

在耶拿“逻辑学”中，黑格尔将实体表述为一种“对比关系”（Verhältnis），也就是说，诸环节的无限性。（18）在黑格尔看来，我们必须把实体思考为统一与对立的统一体，或者说量（纯肯定的单位）和质（排除性的否定单位）的统一体，或自我同一与差异的统一体。黑格尔将实体思考为它自身的无限化、思考为一个过程：实体的可理解性也就在于这种绝对变易性，实体总是从一化为多同时通过否定的否定而由多返回一。（18）

在黑格尔的目的论真理观看来，实体的矛盾展开与真理的生成，是实体的主体化过程，也是主体在“事后”对自身意义的“辨认”。（18）在黑格尔这里，他对思想的定义将思想简化成了绝对者自我实现的纯然中介，只有从“历时”性的绝对者自我返回的结果中，从事后发现思想现实性的意义。（18）在黑格尔看来如果我们仅仅说“上帝是永恒的”，我们将只是获得“一个毫无意义的声音，一个空洞的名称”。因此，“只有宾词说出究竟上帝是什么之后，这个声音或名称才有内容和意义；空虚的开始只在达到这个终点时，才是一个现实的知识”。在此，我们获得黑格尔意义上的主体的另外一个内涵，即作为一个主词，或者说一个空洞的命名而存在的主体。这个主体，在黑格尔看来，这个主词只能是被“揣测”到的，显然“揣测”的说法表明了主体是预先被命名的，“揣测中的主体被当成一个固定的点，宾词通过一个运动被粘附在这个作为它们的支持物的点上”。

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