现代性之后：福柯哲学与当代性的提问法（二） (5-5)

立足于大陆传统，我们看到，深度的消失和历史的终结导致一切东西的平面化和直接性，早期现代哲学追求的观念性或理想性、后期现代哲学所诉诸的精神性或情感性追求让位于当代哲学的物质性或平庸性迷恋。哲学家们关于意识形态的物质性、话语或语言的物质性以及概念的物质性的论述(阿尔都塞、福柯和德里达、德勒兹)，关于知识爆炸与非人状况或主体终结的陈述(福柯和利奥塔)，关于生命、身体或生命主义的阐述(福柯、亨利和德勒兹)，关于文化消费的描述(巴尔特和鲍德里亚)，关于理论与实践界限消失的表述(阿尔都塞、福柯和布迪厄)，关于事件或实践的叙述(福柯、马里翁和巴迪乌)，这一切都表明，当代性以现时关怀抛弃了古代性的永恒追求和现代性的时间迷恋：人们既不求助于外在而永恒的神圣权威(神性)，也不确信内在而绵延的理想目标(人性)，一切都被卷入到了超越内外区分的现时体验(物性)中。一个消费主义或物质主义的时代已经来临，观念与实在、物质与精神、理想与现实、理论与实践的界限消失了，物质或能量主宰着一切。

话语的物质性获得优先的关注。如果借用德里达的术语，我们可以说当代性意味着“语言的通胀”；而从福柯的角度看，当代性意味着“话语的扩张”。语言或话语具有独白性或自足性，它不再是表象的工具，它以其“事件”或“实践”特征而突如其来地向马里翁所谓的“那不是主体但继主体而来者”涌现。这种突如其来地涌现的话语的物质性迫使意识主体或精神主体逊位了。

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