思·言·字——评德里达对形而上学的批判（二） (6-2)

但是，他们在对本体论的态度上存在巨大差异，虽然表面上二者有某种相似性。海氏曾在“Being”上划叉，表示对“存在”的习惯理解方式的悬搁，以示删除后的“在”；德氏采取的是抹去符号意义的痕迹式书写。这两种“涂改”的意义不同，“存在”在海氏那里始终是起支配作用的概念，它“在场”，是“词源”，而德氏的sous rature 只是涂改后的“道道”，它是在场缺失的标记，它无起源。

德里达要“重写”海德格尔对“存在”的理解，因为“海德格尔主义者的思想是重述而不是摧毁了逻各斯和存在的真理”〔9〕，或者说海氏还相信有一个居住着“存在”的家（语言），“思”要服从“在”的声音（话），关于“在”的“思”要通过“话”传递出来，才被“听”到等等。德氏的文字学符号却是沉默无语的，它不“说话”，因为只要说话，就即刻落入形而上学语言，阐述它是什么，要它显示（现象学），而文字学却是“隐学”，它从不“在场”，它不可说，“对不可言说的东西要保持沉默”。如果硬要说，便在说“神话”。海德格尔欲返回诗化语言故土，德里达诉诸的文字却是飘零游荡的，它断裂、流浪，没有故土感情。

在海德格尔和德里达的思想中，思、史、言、字之间是天水相连的。他们呼唤没有被西方形而上学传统发现的诗或文字，表达日常语言无法表达的东西。但是，海德格尔是现象学家，他仍要描述一个意义世界；而德里达则是隐晦哲学家，他敞开一片哲学视野从未达到的“处女地”〔10〕。

德里达的解构式阅读是他对形而上学施行解构操作的“实践”步骤，这种“阅读”是在形而上学文本内部对其话语结构的破坏行为。这种行为并不是消极的读，而是一种新的写作方式。这种积极的文字是在与形而上学文本的抗争中实现读解的。作为读解的效果，重写是一种隐晦的“重建”。在这个过程中，读与写并无界线区别，它们之间的差异仅在于它们是同一解构过程的两种效果。德里达的文字学是一种破坏后的“积极成果”。

为了与“语音中心论”相对抗，德里达文字学理论中极少用传统哲学概念，他转引许多生僻的、来自非哲学领域的词，甚至生造了一些词。这些词不仅生硬难懂，而且词义相互蕴含，具有“家族相似”的特征。它们的共同倾向是：离开逻各斯传统，离开西方文化的根。下面，我们来破译这个文字学家族的两个关键的“字”。

1.“différance”：这是德氏极为推崇的字，我把它译为“延异”。法文différence（差异）中的字母e被置换为a，成为différance，这字在字典中没有，是德里达生造的字，但读音与différence相同，德氏欲依此字说明文字学特性：它是不守文法规范、多方位、无秩序的，是一种复杂的编排结构，它从写音文字中“溢出”，用a代替e，只是字形变化，可以读它，写它，但无法听它，无法在说话中理解两字的区别（发音相同）。这与西方传统理解方式相悖（按照传统，写是写出读音，由读音可理解文字意义），它使理解成为静默的符号、铭刻。德里达甚至由符号的形状想到古埃及的金字塔。différance中的a是个死寂的“古墓”，那里有座石碑：“假如人们知道如何破译铭刻的碑文——它近乎宣布该暴君的死亡”〔11〕。这个暴君无疑象征着逻各斯的写音文字传统。“延异”（différance）从不显现出它完整的意思，它不是观念或概念，离开了西方真理传统。

追溯词源，法文différé源于拉丁文differre。

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