游牧式统一：吉尔德勒兹论主权的本质（二） (5-2)

人之所以是有生命的东西，就在于他处于一种被称为 "绵延 "的经验状态之中，在这种状态中，多重性的趋势得以实现。包括人在内的任何生命体的生命力都不是由人类经验中两种相互冲突的条件或两种相互冲突的趋势之间的对立决定的，尽管每个生命体最终都是这种对立的场所。柏格森认为，生命的运动存在于一个特定的条件之中，即绵延性；存在于一种特定的倾向之中，即多重性。因此，生命的运动源于绵延在物质中的插入，通过这种插入，多重性的力量得以实现，从而抵制了空间体现所预设的经验的统一性。柏格森认为，"生命的进化，就像胚胎的进化一样"，意味着"绵延在时间上是持续的，是从过去到现在的持续"（柏格森，1928 年：20）。但这种绵延的不可分割性是破坏经验统一性的条件；我们对绵延的经验越不可分割，我们就必然变得越多重性。因为绵延的本质本身就是在体验中产生种类上的差异，而不是程度上的差距。绵延的本质就是随着时间在分裂的过程中发生变化。因此，绵延是 "自然的本质"，而不是物质上的 "自然的本质"。这一论点引发了关于纯粹绵延本身的可及性以及我们如何体验它的诱人问题。然而，需要牢记的一点是，这种二元论的建构只是柏格森方法中的一个 "瞬间"，是为了分析而进行的抽象（德勒兹，1991：92）。柏格森坚持认为，绵延必须通过物质才能成为现实中的分化。为了使其具有生命力，必须赋予其延伸性。否则，它就没有现实意义。

这一主张于柏格森自身对人类经验局限的理解，以及对于德勒兹对其形而上学框架的政治扩展，都具有非常重要的意义。柏格森哲学所依赖的两大二元对立，即多重性/统一性和绵延/空间的二元对立，虽然在分析上有用，但在现实中却无法成立。他用它们来责备古典自然哲学习惯于将差异简化为程度现象，将绵延从属于空间，以及未能将多重性视为自然的一种特殊而优越的力量，而不是建立统一的条件。但他的目的是纠正平衡，而不是用另一种倾向抹杀自然的一种倾向。在构想绵延在物质中的现实化时，柏格森坚持两种倾向的共同作用。在德勒兹看来，柏格森关于统一性与多重性关系的概念是有用的，因为它提出了对主权问题的不同理解。与'从政治现实中删除主权'（Rasch 2004: 106）的多重性理想相反，我们不应将多重性视为是自然界通过统一性现实化后而解决的劣等条件，而应将自然界的这些倾向视为在不可摧毁的振荡中运作，在生命世界中形成其自身特殊的共存和关联形式。每一条生命线都与一种物质相关，这种物质不仅仅是一种外部环境，而是生命体为自身制造躯体和形式的工具"（德勒兹，1991 年：103）。在这里，物质不仅是绵延的障碍，而且是绵延实现的条件。"统一体 "的形成限制了多重性的力量，而多重性正是 "统一体"产生的原因，同时也促成了 "统一体 "的表达。不是在任何完美的意义上，而是以或多或少成功解决特定问题的形式。例如，柏格森认为 "眼睛的构造""主要是为了解决光的问题"（德勒兹，1991 年：103）。作为多重性力量所提出的特定问题的解决方案，统一性或多或少都是成功的。多重性的力量被还原为统一性，为生命提供形式，这是生命展开过程中的一个必要障碍。"作为运动的生命在其创造的物质形式中异化了自身；通过实现自身，通过分化自身，它失去了与自身其余部分的联系"（同上：104）。

人文主义幻想

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