加西亚的悖论（一） (6-6)

我们断言"克莱门汀小甘橘是某物"，"一段、一粒、橙色、重量、统一性、它的下落、两粒、三粒、'克莱门汀'这个词或它的概念都是某物，就像我、你、动物或地球一样"，这是什么意思？我们已然假定"克莱门汀"不是另一种东西，它只是某种东西。更确切地说，我们假设"克莱门汀"不是"无论某物"。小柑橘就是这颗小柑橘。但这颗小柑橘并不是那颗小柑橘。因此，这是一个有关某物的问题，是一个有关无论某物的问题。克莱门汀"这个词既不是"澳大利亚"，也不是动物，更不是风暴的终点。当这个"克莱门汀"是某物时，它就不是那个"克莱门汀"，也不是其他东西。我们说过，"无论什么"都是这个或那个或它的对立面或其他东西。无论某物是某物、任何事物。

克莱门汀不是这个，也不是那个，不是它的对立面，也不是其他任何东西。重要的是克莱门汀是某物，也就是说，它可以是这样或那样，但绝对不能是这样或那样，也不能是其他任何东西。如果一个克莱门汀是无论什么，那么这就不是关于克莱门汀的问题了（i.i.iii§7,p. 61）。

克莱门汀要成为某物，就必须以某种方式被确定，但无论某物的唯一确定性就是它缺乏一切确定性。

这显然是一个表面上自相矛盾的概念，但我们可以理解为什么加西亚必须接受它。为了阐明思想史上可以说是最坚决反还原论的形而上学体系，加西亚提出了迈农式的大胆主张，即任何事物（无论某物）都是某物。在批判与这一主张不一致的具体形式的还原论的同时，他认为，成为某物的所有必要条件就是拥有某种确定性。那么，“是任何事物”的概念又是如何呢？要使这个概念具有最大的包容性，它就必须缺乏任何决定性。但"缺乏任何决定性"本身就是一种决定性。因此，它似乎既缺乏决定性，又拥有决定性。

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