加西亚的悖论（一） (6-4)

D'où nous pouvons affirmer qu'il est incompatible d'être quelque chose et d'être n'importe quoi : tout ce qui n'est pas n'importe quoi est quelque chose (i.i.i §16, p. 36)

我们将其翻译为

由此我们可以说，既是某物（something）又是无论某物（no-matter-what）显然并不相容。一切不是"无论某物"的东西都是"某物"（i.i.i §16，p. 36）。

再一次，当无论某物就是某物的时候，“既是某物又是无论某物”怎么会不相容呢？

要回答这个问题，就必须注意加西亚存在论中的一个重要方面，这在第一卷第三部分中得到了最清晰的阐述。请注意，加西亚的"理解"（comprehension）概念在本质上既不是认识论的，也与人或动物的能力无关。在加西亚看来，任何以任何方式包含另一对象的对象都可以说是理解了该另一对象。有了这一附带条文，我们就可以这样说：

主语总是部分，谓语则是整体，是集合。当我说x是y时，我的意思是x属于y，x是y的一部分，x构成了y，x参与了y的事物。

将“存在”解释为“理解”的反义词这一决定的第一个重要结果来自“反对称"（anti-symmetric）关系的产物。看起来，“存在”是一种对称的同一性关系的标志：如果a是b，那么b就是a，以此类推。其实不然！存在是卓越的反对称（anti-symmetry par excellence）。如果a是b，那么b就不可能是a。除了这种单方面性（ce sens unique），“存在”别无其他含义（i.iii，p. 117-118）[注9]。

从这个角度看，很容易就能证明看似矛盾的说法是一致的。

首先，我们来看看“无”是"无论什么"的说法。这对加西亚来说最重要的含义是，如果我们把“无”理解为量化意义上的“无”，而把"无论什么"理解为名称意义上的（name-like）“无论什么”（如前所述，这是他允许的形而上学的结果）。那么我们就是说，所有事物都是如此，它们不进入"无论什么"，或者说，所有事物都是如此，"无论什么"不理解它们。

因此，“无论某物"包含在其他事物之中（"某物"之中），但其本身并不包含任何东西，这与加西亚的"世界"正好相反，后者是每一事物的容器，但其本身并不被包含。[注10]

鉴于"存在"就是"被理解"，而这又是反对称的，如果"无"就是"无论某物"，那么（在加西亚看来）"无论某物"并不是"无"。这就意味着，从量化概念上说，无论某物是某物。这正是我们的另一个主张。

现在，让我们恢复前卡纳帕克时代的纯真，把"某物"这个量词看作是名称。为了最大限度地说明这一点，我们将效仿海德格尔，谈论"某物"。那么，说"无论某物"是"某物"，就是说"无论某物"进入了"某物"并且"某物"理解了"无论某物"。

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