本体论（一） (5-2)

加西亚认为，“进入另一事物的事物，以这样或那样的方式理解它们的事物，我们称之为‘客体'"（100），这比马库斯-加布里埃尔（Markus Gabriel）的“规范的无限延宕”本体论更进了一步。在加西亚看来，任何特定的实体都不是“无”，因为它与构成它的一切（如原子、感觉、思想等）以及它的出现场所（如公寓房间、建筑、邻里等）都是不可还原的。与其说实体“本身”具有任何特征，不如说实体的特征在于其复合构造（或其组成部分）与其指称背景（或其存在之场所）之间的纯粹差异。这表明，一个客体没有必然的构成，只有纯粹的关系性，即“强度”。加西亚在该系列的第二本著作《强度生命：一种现代执念》（The Life Intense: A Modern Obsession）中就阐述了这种强度。在这里，加西亚指出，“就像水面上的倒影一样，一棵与自身相同的树只不过是存在者深刻现实的一种效果，存在的连续变化，在空间中瞬间显现为稳定客体的生成之线"（Garcia 2018,81）。

值得注意的是，加西亚是一位图像哲学家，他在研磨线性和差异化的同时，根据强化（intensification）的尺度来解析我们的视觉文化秩序，这使得加西亚既能区分政治，也能区分历史。因此，与格雷厄姆-哈曼（Graham Harman）或蒂莫西-莫顿（Timothy Morton）相比，加西亚的本体论更接近列维-R-布莱恩特（Levi R.Bryant）。加西亚的研究既不能锚定康德，也不能锚定黑格尔（与“思辨实在论”阵营中的其他人不同，加西亚也不抨击这两位哲学家的贡献），尽管这两位哲学家对加西亚处理形而上学的方法产生了重大影响。继黑格尔对“知识”与“理念”悖论或“现实”及其“显现”悖论的回应之后，形而上学被广泛视为物质宇宙开始意识到自身的存在。如果说黑格尔在《精神现象学》中的结论是思维赋予存在——从而反驳了康德的现象/本体之分——那么加西亚则为先验秩序设置了一个感知僵局：世界必须如何构造，才能让我们根据作为差异化的再识别实体的构成过程来浏览世界的历史？在《形式与客体》中，加西亚的平面本体论通过超越形而上学的自我指涉问题来处理这一禁令。在《强度生命》中，强度——加西亚精辟分析所依赖的格栅和理论支点——根据美、真和善的历史问题而分级。对加西亚而言，美既是客体的强化，也是引入"不可还原"的本体论悬殊（ontological disparity）的强化。反过来，加西亚的伦理学也同样与美学秩序相联系：对加西亚来说，“善”是以“美”为前提的。

加西亚和布莱恩特的反还原论美学都是以生成为导向的，而生成是由分析哲学简洁地称之为“涌现属性"（emergent properties）所决定的。因此，任何客体——无论是艺术品、家具还是自然有机体——都不仅仅由其物理部分决定。也就是说，从本体论的角度来看，既不是拉伸的画布材料，也不是颜料的条纹痕迹决定了绘画的存在，因为如果真的是这样的话，艺术品就可以简化为这些部分。布赖恩特认为，虚拟是一个不可分割的领域，它将物体卷入独特的“生成-涌现”的形而上学过程，促使差异化与理解之间的交换秩序产生“局部显示"（local manifestations）。与其说虚拟是一个赤裸裸的基底，不如说它是一个运作权力的组织与现实化的系统，在这里可以理解为一个“相空间"（phase space）：

相空间是指在一系列变化中可以占据的一组点。例如，钟摆来回摆动时，会经过两个最大值和一个最小值之间的一系列点。每个点都是相空间中的一个点。此外，这些点中没有一个是同时被占据的。(Bryant 56）

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