时间性与主体结构（一） (6-5)

实体本身所内含的产生反思能力的内在力量之一，是哲学上所谓的“想象力”（齐泽克考察了康德的综合式想象力和黑格尔的破坏式想象力的关系——见本书第13章）。在《论灵魂》第3卷（特别是第10章）中，亚里士多德在描述“心灵”的能力和特征时认为，“心灵”（“理性动物”的机能，让人类区别于其他生物）的运作（特别是规划未来行动的长期路线的能力），与对当下以外的时间的觉知有关。感觉（一切生物都具有的机能）被束缚在此时此地的直接性之中，而想象力可以设想当下之外的物体和事件。在想象力的帮助下，“心灵”所能把握的可能性，远远超出了感觉所能把握的现实当下（亚里士多德区分了感性想象力和理性想象力。感性想象力是动物和人类都有的，是对欲望客体的不自觉的心理图像。理性想象力是“心灵”的助手，只有理性动物才有）。借助记忆所保存的过去的感觉痕迹，想象力可以自由把将这些感觉痕迹组合成新的构型。其中一些构型，指向了“心灵”所关注的可能的未来。

在亚里士多德看来，灵魂（psuche，弗洛伊德的psyche的词源）是受欲望驱动的一系列机制。不同欲望对应了灵魂的不同机能（亚里士多德列举了五个机能：营养能力、感觉能力、思维能力、思虑能力、欲望能力）。在《论灵魂》第3卷第10章中，亚里士多德讨论了欲望和心灵的关系。他区分了“实践心灵”（心灵的一部分，它关注找到最好的方式来满足其他4种机能）和“思辨心灵”（心灵的一部分，它关注它的自我满足，关注自然的好奇心，关注为了理解而理解。亚里士多德称之为“意志”）。“实践心灵”和“思辨心灵”，与灵魂的其他4种机能产生了冲突。亚里士多德的“理性”，经常发现自己与“非理性”、“非思维”的欲望来回拉扯。亚里士多德认为，理性对时间的认识，恰恰导致了理性与欲望产生冲突：“欲望之间可能互相冲突，一旦理性和欲念发生对立就会出现这种情况，这也会产生于能感觉时间的存在物之中（因为心灵劝告我们为了将来应踌躇不前，而欲望则只顾眼前）”(Aristotle 1991:97)。不同于那些束缚在此时此地的生物，因为人类既有感觉能力，又有思维能力，所以人类同时活在多重时间之中。活在多重时间之中，会在欲望的层面上产生冲突。

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