时间性与主体结构（一） (6-4)

我们有必要再次考察齐泽克所强调的，“有限性”在黑格尔思想中的核心作用。如果像黑格尔说的，一切事物都处于“变易”的洪流之中，那么，我们有理由认为，一切事物在时间中是有限的。但是，这种“时间有限性”同时也是“绝对者”——因为黑格尔把“有限性”绝对化了，黑格尔拒绝一种超越存在的内在性（存在是不完整的、不一致的，被对抗性的矛盾所截断）的无缝一致的“彼岸”（一个永恒的“一”“全”）。这种不稳定的内在性之所以是绝对者，恰恰是因为（黑格尔把康德的认识论先验主义彻底化了）内在性之外不存在稳定的超越性。最终，自关联的精神所实现的“绝对知识”的一个本质层面是，精神认识到它处于“作为变易的存在”的洪流之中。以一种类似于本书的方式，让-吕克·南希巧妙地概括了“作为主体的实体”（作为物质的精神）的要点：

意义或真理的纯粹元素——黑格尔所谓的“概念”、“把握”、“理念”——就是“精神”的元素。它指的是有限关系本身，它指的是从自我走向一切现实的他者的过程。这种“精神的生命”不是一种分离的事物；它不是一种漂浮在物质性之上的精神性。只要我们依然自在地看待它，仿佛它外在于现实世界，那么，它就什么也不是。它是精神的呼吸，但是，这种呼吸不是一种非物质性：相反，它是与物质密不可分的物质的躁动。它指的是世界的躁动和觉醒，它指的是紧张、延伸、膨胀的内在性，它指的是space and lime as the ex-position of position。(Nancy 2002:19)

南希接着说，“精神不是一种分离的事物——它不是来自物质、自然、身体、偶然性、事件——因为它本身就是这种分离。精神是作为关系之敞开的分离”(Nancy 2002:19) 。实体之所以是主体——主体之所以是实体——是因为实体是一个被内部的反思性所分裂的一元论的“一”（南希所谓的“与物质密不可分的物质的躁动”）。个体的意识，实际上是自然的物质宇宙（通过比沙粒还小的事物的眼睛）凝视自身。人类的凝视，实际上是宇宙（通过它的一个有限部分）凝视自身。

不仅如此，如果我们接受黑格尔对“有限性”的彻底化，那么，个体必须把自我视为内在于物质自然的实体性存在。不过，以正确的黑格尔的方式这样做，不会导致一种还原论唯物主义（还原论唯物主义认为，主体内在于实体，意味着承认主体性是副现象的、虚幻的）。换句话说，把自我视为内在于自然的事物，不意味着我们在庸俗、直接的意义上是自然的（牛顿式的物质，完全受制于物理学的因果律）。把自我视为内在于自然的事物还意味着，自然本身是非自然的。如果我们要把人类具有的反思性纳入物质宇宙的一元论的“一”（没有他者的“一”，作为彼岸的“一”），那么，我们必须重新思考自然的整个范畴。为了把人类自然化，不可避免的哲学代价是把物质非自然化，这样才能把人类纳入物质。正是这种“在自然中，又超出自然”的自关联能力，这种内在的反思性（作为主体的实体），产生了把“一”分裂成“二”（或者“多”）的视差效果。

2.哲学史上对时间的讨论

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