时间性与主体结构（一） (6-3)

这样一来，多少有点反直觉的“实体的非实体化”（量子物理学、认知科学、柏拉图式形而上学中的“物质的去物质化”）就正式出场了。一旦我们认识到物质自然的“高度活跃的漩涡”无法产生任何持久、永恒的事物，物质自然就几乎是非物质的了（近来科学界的讨论说明，在最宏大的宇宙时间尺度上，甚至物理学的基础定律都会发生变动。或许，唯一永恒的就是缺乏永恒，唯一不变的就是不断变动）。因为数学拒绝与特定时空的“这个”或“那个”发生关联，拒绝与物质自然的“高度活跃的漩涡”发生关联，所以，数学的概念冷静地成为持久、固定的坐标系。因此，至少在柏拉图看来，这些数学“事物”比任何物质性的事物，都更具实体性，更具本体论价值（这种观点颠覆了通常的观点。人们通常认为，物质存在是坚实、持久的基底，与此相反，数学的概念结构是短暂的理念抽象物，是人的大脑中的无足轻重的幻象，是人造的、有用的建构）。因此，在这种背景下，齐泽克对“空无”的强调就可以理解了：在最基础的层面上，物质存在表面上的稳定性和坚固性，掩盖了它潜在不稳定的非实体性（“去物质化的物质”的非实体性，最终来源于“时间否定性”的不断躁动）。如果我们考虑到时间这一维度，那么，我们可以（像齐泽克一样）说，在最基本的意义上，整个宇宙实际上是一场壮观的“空无之舞”。在这场舞蹈中，各种碎片的、易逝的事物以飞快的速度来来往往。

与此类似，黑格尔《大逻辑》的辩证运动，实际上是从“变易”这个永恒变动的实存开始的。“存在”和“无”这两个范畴，在认真分析之后，都被证明是错误的开端。真正的开端，是作为“存在”和“无”的对立统一的“变易”。纯存在本身是空洞的抽象物，没有任何更进一步的规定。因此，纯存在等同于无（Hegel 1969:82-83）。但是，黑格尔警告我们，“存在”和“无”不是作为两个彼此相外的范畴被“综合”起来，因为这种外在性是错误的、虚构的抽象物（Hegel 1969:96）。同样的，在“变易”的运动中，“存在”和“无”以一种冲突的、不和谐的（分离的）张力被结合（统一）起来。因此，作为悖论性的“多样性中的统一性”，“存在”和“无”既不完全相同，也不完全不同（Hegel 1975:131）。

在黑格尔看来，“变易”的运动是“存在”和“无”的紧密交织的结果。换句话说，黑格尔的“变易”既是“存在”成为“无”的运动，也是“无”成为“存在”的运动。这种双向的运动，受到“时间否定性”的驱动。时间的不断运动，通过否定“存在”的每一种“凝固的构型”，从而迫使“存在”成为“无”。时间的这种否定确保了，一切表面上坚固的事物早晚会消散在云烟中。不过，云烟不是空无，它总会被其他片面的、不成功的固体重新填充。黑格尔的本体论是这样一种本体论：一切实际存在的事物，都是“存在”和“无”的对抗所结晶而成的客观物。一切具有现实的本体论地位的事物，都处于“变易”的状态之中。这种“变易”，就是“存在”和“无”的辩证震荡的物质化。因此，在黑格尔的本体论中，没有一种作为惰性物质的原始存在（无主体的实体），反之，也没有一种作为去物质化的否定性的纯无（无实体的主体）——实体总是包含了主体，主体总是包含了实体（因此，黑格尔的本体论不是传统意义上的唯心主义或唯物主义）。就像黑格尔说的，一切实存都是抽象的两端的“不纯的”混合：“无论天上地下，都没有一处地方会有某种东西不在自身内兼含存在与无两者”(Hegel 1969: 85)。与此相对应的是，无论天上地下，都没有一处地方会有存在本身或无本身。而且，黑格尔认为，“没有什么东西不是在存在与无的中间状态”(Hegel 1969:105)。

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