时间性与主体结构（一） (6-2)

真实界的本体论、关于主体的先验唯物主义理论，包含了（至少）三个核心概念：第一个概念是自然。自然是“去物质化的物质”的划杠的真实界，它失去了“一”“全”的自我封闭性（实体已经是自在的主体，$是像死亡驱力一样的否定性）。第二个概念是文化。文化是不一致的大他者的划杠的象征界（象征秩序包含了无法消除的漏洞、可能引发功能失调的短路点）。第三个概念是从“一”到“二”的运动。“二”把“一”折射为一系列不相容的视差分裂（在这个过程中，主观的否定性摆脱了内在的物质性-本体论根据，从而成为一个自为的“空无”的自关联的否定性）。把主观的否定性等同于时间性，这种相对简单的理论姿态具有诱人的吸引力。它可以把上述三个概念捆绑成一个优雅的统一体，而且让先验主义与唯物主义的关系这个难题得到富有成效的处理。如果我们接受$=时间否定性这个等式，那么，我们就可以明白，主体如何内在于实体？把认同主体化的做法为什么容易失败？也就是说，这个等式说明了$-as-in-itself，到$-as-out-of-joint，再到$-as-for-itself的过程。

柏拉图把有形实体的可见性领域等同于时间的不断变动。柏拉图认为，物质存在的本质（非本质），不过是一堆没有本体论价值的非物质化、阴暗、虚假的事物的傀儡剧。它们之所以没有本体论价值，是因为一切有形实体都受制于时间的侵蚀、生成和衰败的循环。柏拉图的可见性领域，被“时间否定性”所截断。而且这个不稳定的持续波动的平面，通过不死的理念事物（柏拉图的理念）的永恒的、不变的“彼岸世界”来维持。齐泽克的黑格尔式的唯物主义，暗中运用了柏拉图式的非实体的物质性概念——当然，他不赞同柏拉图的唯心主义的形而上学实在论（一个超感性非物质领域，永远存在于不稳定的物质存在内在性外部）。柏拉图式的物质（非）存在的最终的非实体性的实体，就是“作为变易的时间”，就是“时间否定性”。时间就是妨碍可见性领域自我封闭的事物；内在的物质存在是自我分裂的，被时间性所截断。如果我们接受这个柏拉图式的哲学命题，而且用黑格尔-齐泽克的方式来看待这种“时间侵蚀的现象漩涡的稳定化”——任何超感性的世界，都是次要的副产品，是对表象的无序状态的回应——那么，我们就已经解释了subject-as-in-itself （作为主体的实体）向subjedification （对这种内在于现象物质性的否定性的驯化）的过渡。

除此之外，我们还可以勾勒出另一条论证路线（从柏拉图对数学的考察中分支出来的路线），来证明物质性和时间性的最终等同：纯数学或许是永恒、不变的真理的唯一表现，这说明了物质性和时间性的等同。就是说，纯数学不指涉确定的、具体的“某物”；纯数学不指涉特定的经验事物（上文说过，正因为如此，巴迪欧把确立一种基础本体论的责任从哲学转向了数学）。只有摆脱了与物质存在的一切关系，数学真理才能获得这样的地位，不受时间流逝的影响。这意味着，物质性在本质上是时间性的，因为与物质性的关系会妨碍永恒真理的确立。

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