时间性与主体结构（完结） (3-3)

或许，这里最基本的哲学论点是，虽然个体内部确实有一种普遍性，但是，这个普遍性维度，不是在构成主体身份的这些内容中找到的。这些内容受制于不同的社区和群体，是个体的“具体背景”。这些内容，无法让我们通达“不能化约为特殊性”的那个X。虽然个体有各种各样的主体化形式，但是，个体的共同点是，他们都无法完全把他们的存在归结为这些主体化形式。受到外部中介的自我，导致个体“被异化”。这种主体结构内部的异化，是“在个体中，又超出个体”的“外密的超个体性”。只有我们采取不认同的姿态，否定moi层面的认同过程，这种普遍的否定性才能从潜在变为现实：“只有自身被阻碍、被错位的实体——缺乏适当的位置的实体、脱节的实体——才能直接地涉及到普遍性本身”(Zizek 1994b:146)。

在齐泽克看来，黑格尔-拉康对主体性的重新思考，带来了一个关键问题：个体如何参与主体从主体化过程中的涌现？在何种情况下，个体能够意识到△/a和S/S1—＞ S'/S2之间的缺口？或者说，如何让个体不再沉浸于塞壬之歌中，打破那种消除主体性的不和谐的幻象，从而去聆听一种新的音乐？

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