康德：时空是一种认知形式 (3-1)

感性直观的纯粹形式

康德看来经验并非完全是某种外在的东西，尽管经验中的经验性的部分（质料）完全的来源于外部事物，但这些质料被赋予的、凭借它便质料可以为人类所理解的形式却是纯粹的、先天存在于心灵中的。这样的论述思路一方面是解释了知识的经验性来源，即脱离了对外部世界的直观我们无法形成对某一对象的认识。另一个更重要的方面是，康德试图寻找经验中先天存在于心灵中的形式，论证这些形式是人类得以形成认识的必要条件，并且是这些形式使得对外部世界的认识具有客观性，进而为知识的可靠性奠基。

康德之前的认识论的总路径是认识要符合对象，即当我们说某一种认识是真理时，无非是指认识完美地符合了认识对象，解释了适用于认识对象的客观规律。康德的看法恰恰相反。我们常常说康德的哲学是“哥白尼式革命”，哥白尼反向思考，跨时代地提出了日心说，康德也是如此，他认为对象应该符合认识，并且这也是认识可以具有普遍必然性的根据。所谓对象符合认识，便是强调了人类认识对象的先天形式，没有这些先天形式，我们便无法开展认识活动。

之前我们提到，人类的直观方式是感性直观，尽管感性直观看起来是一种被动式的，通过接受外界的刺激而形成对外界的表象（一切心理的活动，包括感觉、知觉、印象等等），但它将这些杂乱的表象综合成有序的进而能为人辨认的形象的这一能力，又使得感性直观表现出能动性。感性直观被动的一面是指它所包含的经验性的部分，康德称之为感性杂多（康德称之为杂多，是因为直观形成的表象在未经感性直观的纯粹形式整理以前是杂乱的）。能动性的一面便是上面提到的形式，感性直观的纯粹形式先天存在于心灵中，它负责整理综合感性杂多，使之在时间和空间的形式下被清晰的辨认出来。在康德看来，感性直观的纯粹形式无非就是时间和空间。感性直观的纯粹形式也叫纯直观，其中空间是外直观，时间是内直观。外直观使人类可以感知物体的大小、形状位置，内直观则是人类体验连续存在的事物、事件和心灵内部状态的形式前提。内直观和外直观共同构成了人类认知的先天形式中感性的部分。

时间和空间的两种阐释

康德将对时间和空间的阐释分为两部分。第一部分是形而上学阐明，即给时间和空间下定义，说明它们是什么和不是什么。第二部分是先验阐明，即将时间和空间解释为感性直观的纯粹形式如何能够奠定数学和自然科学公理的普遍必然性。

康德给空间和时间分别做了四条和五条形而上学阐明，大概可以总结为两句话：时间和空间都不是从外部经验中抽象出来的概念；时间和空间是作为其他一切外部和内部直观的基础。

首先，时间和空间不是从外部经验中抽象出来的。我们之前讲过，康德认为经验并不是人类完完全全以被动的方式接受而来的，我们通过感性能力接受外界刺激而产生的表象，起初只是模糊而混乱的感性杂多，只有当感性能力发挥能动性将这些杂多以一定的形式组织起来，才能形成可以为人类所辨认的经验。因此，如果说时间和空间是来自外部经验的，那么对于时间和空间经验的获得就要依靠时间和空间本身作为认知的先天形式，这样便会产生矛盾。

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