御宅学：加尔布雷思对谈拉马尔（三） (3-2)

TL： 如果我们从一种与资本主义和技术变革相关的新社会存在模式的出现的角度来看待御宅族现象，那么日本的御宅族活动在全球其他地方受到热烈欢迎就不那么令人惊讶了。同样，在讨论御宅族时，有的人认为御宅族的消费是非正常的或过度的，同时又恪守国界，这往往会将讨论推向民族道德和民族价值观比较的方向，而我认为，御宅族模式的本质不仅是普通的，而且是跨国的。实际的表达习惯、技术和资本流都是跨国的，而这种资本和技术的特殊交集往往将人作为人群来处理和定义。因此，御宅族模式从多重性的角度出发，将多重性纳入其运作逻辑。这意味着这种现象不可能局限于一个地区。即使我们可以确定地域上的差异，御宅族模式也不可能完全本地化，因此需要不断地解辖域化。

换句话说，御宅族的形式是在翻译中被打开的。我们习惯于从翻译中遗失的东西、某种不可言说的本质的角度来思考问题。这是因为我们的翻译思维仍然受制于民族语言范式，而这在御宅族和全球流通的语境中是完全不合时宜的。当然，从日语翻译御宅族的表现形式涉及到对原作的改动，也存在日本产品本土化的问题。然而，正如日本关于御宅族的争论所表明的那样，御宅族文化主要不是国家与国家之间的交流，而是地方之间通过全球进行交流。

毋庸置疑，国家和国际主权机制并没有从舞台上消失，因此它们与跨国机制之间存在着持续的相互作用。简单地说，这可以归结为民族语言翻译与跨国媒体流通之间的相互作用，其中流通意味着物质翻译的其他形式——例如文件转换。在考虑日本国内和日本国外御宅族之间的差异时，必须考虑到这种相互作用。尽管狭义的民族语言由于历史和心理原因有“超编码”（overcode）其他材料语域的倾向，但我们仍需要超越语言语域来思考翻译问题。你举例说，在国家政策中，御宅族一词的片假名变成了外语借词，这就说明了御宅族活动在本土和外国之间的超编码。对材料活动进行语言超编码的持续趋势，使得粉丝和扫译团体的动态非常有趣，对于衡量国际和跨国的相互作用非常重要。总之，国家形式并未被超越，也并非无关紧要。事实上，它经常介入这种跨国的流，在安全和人口控制与国家主权之间建立联盟。

PG： 马特·希尔斯认为，御宅族一词已成为一种“转换器”，或“自我与他者的移动标志”。诸如“日本”、“西方”、“御宅族”和“非御宅族”等刻板印象在不断的意义生成过程中被激活和灭活。即使在我们谈论跨国流时，接受者也可以重新划定界限，甚至在他们超越界限时也是如此。这种边界游戏可能是其吸引力的一部分。正如你所提到的，我们希望把吉卜力工作室理解为日本人，他们利用了这一愿望，但我们也从中读出了普世价值。而在日本，也不乏有人想宣称这种全球流行文化源自日本。希尔斯说的是日本以外的动画迷如何与“日本”互动并使用御宅族这一标签，但我认为他的观点同样适用于日本国内的情况。

与此同时，如今一些御宅族自称为“ヲタク”（wotaku），有意识地努力摆脱与亚文化和流行文化的联系，甩掉御宅族的国内外包袱。他们精通媒体，渴求信息，擅长制作粉丝作品，在追求萌（一种对虚构角色的兴奋反应）的过程中显得近乎随意或混乱。冈田认为这个群体应该受到谴责，因此他在2008年为他们写了一本书，名为《阿宅，你已经死了！》。在书中，他提到了御宅族文化的死亡，或者说他认为他那一代的御宅族与今天的御宅族之间的断裂。鉴于冈田那一代的科幻迷很可能并不自称为御宅族，或者将其作为一种侮辱，这似乎是一个几乎可以预见的结论。具有讽刺意味的是，冈田成为了御宅族的公众人物，他在很多方面都与媒体对御宅族日益增长的讨论以及20世纪90年代动画迷日益增长的群体意识息息相关。您如何看待他的立场？

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