御宅学：加尔布雷思对谈拉马尔（一） (5-5)

尽管我使用了“存在”或“存在者”这样的术语，但问题的关键并不在于御宅族的本体论。问题在于，我们要看的是在哪些方面出现了分歧，在哪些方面存在争议。你暗示御宅族这一标签是一种话语建构。同时，你还指出，那些被贴上御宅族标签的人要么不接受这一称谓（真正的粉丝），要么以战略或战术的方式使用这一称谓（冈田斗司夫）。这就意味着，与御宅族相关的大众传媒话语存在着权力效应，这种效应会在御宅族话语受到质疑或重新定向时显现出来。这就产生了一个问题，即这种御宅族话语的具体物质条件和限制。它与其他话语有何不同？当我建议将御宅族视为一种社会存在模式时，我的目的并不是要为御宅族下一个本体论定义，而是要将批判的目光投向御宅族活动或实践的特殊性。如果我们从活动和实践的角度来思考，那么很明显，御宅族的社会存在模式可能会在某些地点、社会关系和特定人群中变得高度浓缩且非常明显。但它涉及到每个人。当然，我们也可以得出这样的结论：由于与御宅相关的价值观在不断变化，御宅根本不存在一致性，在这种情况下，我们应该放弃对御宅的研究，因为一切都在别处发生。但我认为，所谓的御宅族确实存在某种一致性或连贯性，这也是我将其称为社会存在模式的原因。

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