御宅学：加尔布雷思对谈拉马尔（一） (5-4)

1985年，御宅族一词出现在一项有关青年个性的招募调查中，由此可见该词仍在流传，但在动画迷中并未广泛使用。事实上，虽然大众媒体在1989年广泛将连环杀手宫崎勤称为御宅族，但大澤真幸指出，宫崎勤本人并不知道这个词的含义。大澤真幸还怀疑，宫崎勤的“御宅房间”里放满了5,763盘录像带，这些照片被广泛传播，是否是警方和记者为了将这些可怕的罪行与日益高涨的对“虚拟现实”和媒体效应的焦虑联系起来而伪造的。我们需要意识到，御宅族一词与媒体话语密不可分。对于御宅族的“正面”形象也是如此。冈田斗司夫是动画工作室Gainax的创始人之一，他于1992年在东京大学开设了臭名昭著的“御宅学”讲座，这绝非偶然。在“御宅族抨击”最猖獗的时候，冈田和其他粉丝声称他们自己早在十年前就抛弃了御宅族这个词，但御宅族抨击却让这个词变得如此流行，以至于冈田可以用它来吸引眼球，并自封为“Otakingu”或“御宅王”。冈田还声称，御宅族是日本文化的继承者，是人类进化的下一阶段。这有时几乎有戏仿的味道，就像他的《御宅族的录像带》一样，但这也是一种政治举措，完全是出于对媒体反应的预期。事实上，御宅族的定义没有一个是完全没有问题的，所有定义都应结合具体情况加以考虑。

在生产有关御宅族的知识时，我们有可能为了便于分析而强加静态的分类。我发现自己在民族志调查中就遇到了这种情况。Kam Thiam Huat指出，当我们在实地寻找御宅族时，我们会选择那些符合内在定型观念的人。一个人只有在人们的想象中才是御宅族。进行想象的人可以是他们、其他人或我们，但无论如何，都会有人把这个人认定为御宅族。在Kam看来，御宅族一词多年来的波动并非基于人或活动的变化，而是基于对游戏和消费的看法的变化。在20世纪80年代和90年代，御宅族被认为是从与家庭、学校和工作相关的角色和责任中解脱出来的。因此，御宅族似乎威胁到了社会的完整性。现在，人们认为同样的行为是不可避免的，甚至是可取的。御宅族的含义在不断变化。

TL： 为了应对定义御宅族的困难，日本的一些评论家提出了御宅系文化和御宅相关消费等术语。我尤其想到了《动物化的后现代》一书的作者东浩纪。我认为，我们应该深入探讨这种方法的含义，尽管东本人并不一定会这样做。我们应该把御宅族视为一种新的社会存在模式，一种社会存在。这就意味着，研究御宅族不仅仅是收集那些行为似乎符合大众传媒所产生的刻板印象的人的信息，也不仅仅是采访那些宣称自己是御宅族、将御宅族作为一种身份的人。尽管我们承认收集这些资料的重要性和必要性，但我们还需要关注一系列新的社会关系的出现，并考虑我们的知识程序如何与这些社会关系相互作用。

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