海德格尔的真理观 (3-3)

海德格尔在解释自由为真理的本质上依旧是基于他的那套存在论。我们再次从他的存在真理观出发，真理就是对于此在本身的展开、澄明。那么我们就按照海德格尔对于本质的定义来推导一下，此处所谓真理的本质，不过就是此在本身展开的一种可能性。因而，作为真理本质的自由，就是此在敞开的自我存在的自由。“一个正确的表象性陈述与之相称的那个可敞开者，乃是始终在开放行为中敞开的存在者。向着敞开域的可敞开者的自由让存在者成其所是。于是，自由便自行揭示为让存在者存在”（《论真理的本质》）

这里我们发现一个词，就是敞开域（也可称作公开域，其实和无蔽状态是一回事）。所谓的敞开域，就是此在需要的一个揭示自身的成为对象的范围。此在需要向着敞开域敞开自身的存在。因而在此，海德格尔将公开场作为第一，而此在作为第二，第三才是存在者。

而既然这样，存在者进入公开场中去使得自己的存在绽出的时刻便是其首次经验到无蔽状态的肇始。这种时刻无法度量。但是在海德格尔看来，这个历史性的人的绽出之生存唯开端于那样一个时刻，才是历史开始的时刻。历史便是存在的演历史。

接下来让我们再回到自由。自由在海德格尔那里不仅仅在于我们面向公开域绽开自身的存在。也可以是历史性的人让存在者不是存在者其所是的样子，或者可以说是对于存在者的遮蔽和伪装。那么使得真理的非本质体现出来。我们不可否认的是，这里对于非本质的阐述恰恰是直指科学飞速发展的现实。海德格尔在这里很高瞻远瞩的洞见到人类在科技时代对于自我的盲目自信。

这里自信来源于以往理性二元的认识观。使得人们将真理的本质看作是对于事物认识，那么只要认识准确，就会发现真理。而恰恰他们却遮蔽真正的真理——揭示自身的存在。我们把目光朝向外的时候，却从不会发现，自身作为能在的存在。因而“存在者之敞开状态被敉平为表面的虚无，那种甚至不止于无关紧要而只还被遗忘的东西的虚无。”因而对于作为此在的我们而言，自由就与真理的本质在海德格尔那里密不可分了。

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