拉康与德勒兹（二） (4-2)

在Boštjan Nedoh的“没有器官的身体有任何性行为吗？”？拉康和德勒兹关于变态和性差异的讨论通过对性差异在变态结构中的问题地位的讨论，进一步阐述了拉康和德勒兹关于变态的观点。一方面，本章试图说明德勒兹晚期哲学中的主概念，即“没有器官的身体”是如何与“绝对的外在”或“内在的领域”联系在一起的，这与德勒兹早期对变态和拜物教的否认的分析没有区别，而是与德勒兹早期对“超越他者”的分析（他者的意思是差异的象征顺序）。此外，与普遍的信仰相反，德勒兹对变态的理解是“超越他者”的，这是通过对拉康的变态理论的解读和引用而形成的。尽管德勒兹在他的作品中似乎试图反对对神经质压抑的空想拜物教否认，对拉康的仔细阅读表明，这两个临床结构不能对立，而是有一个共同的可能性条件：一个主要的压抑符号，代表著名的不存在的性关系，并位于拉康的性别公式女性的一面。在这方面，拉康对女性欢爽的参与，作为一个“超越**”的人，可以被看作是他对德勒兹关于外在拓扑的问题的回答，这个问题在没有**的情况下是无法思考的，而反过来又是内在的。斯科特·威尔逊的“灵知学：德勒兹的恐惧症和语言与身体之间的逃逸线”密切关注德勒兹的“逃逸线”和“生成”的概念，创造性地重新思考拉康对恐惧症的理解，即恐惧症既不是一种结构，也不是一种症状，而是一种“灵知”或指针这标志着一扇大门或门槛（火卫一既是恐惧又是光明），特别是关于德勒兹自己的哲学创造力和逃避政治。从德勒兹自己的恐惧症的拉康式解读开始——我们从弗兰那里找到了答案，François Dosse的传记《德勒兹对奶制品和精神分裂症都有恐惧症》一章以不同的方式理解了德勒兹哲学和精神分裂症分析的动态起源和发展。此外，它还考察了拉康和德勒兹的“前存在”和“生成”概念的政治意义，以及各种文化上的“灵知”光和恐惧的形象，这些形象往往以恐怖的方式指明了（从国家、资本主义、人文主义、（后）现代性）的退出之路，以此类推）：女人、动物和“反常”。

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