康德的先验感性论（一） (4-3)

而内感官就是借内心直观的我，但却只能直观自我内心的表象，而不可以直观内心的“物自体”——灵魂（Seele）本身。灵魂与内心的区别在于内心是可以被直观的表象。而后康德重申了内感官是形式，因而只有在形式之下，才有可能直观灵魂内部的状态。以至于一切属于内部规定的东西都在时间的关系之中被表象出来。

而作为内外感官的表现形式的时间和空间，时间不能在外部被直观，我们不能在时间中表象距离、体积等；而空间不能直观在我们之内，不能前后相继和流逝。

就此之后，康德抛出一个问题：什么是时间和空间？

康德于是用三个反问句提出了时空的三种理论。其一，就是认为时空是现实存在物，这是牛顿的观点。牛顿认为空间具有实在性，时空作为一个时空框架是实在且不变化的。没有东西的占有就是真空。时空是先于物质而存在的实在。其二，就是莱布尼茨的观点，莱布尼茨的单子论认为构成物质的单子是无体积、不占空间、不死不灭、且是精神性单子，有质而无量，因此单子是没有广延的，因而无法被接触的，它只能反映。因而时空是反映万事万物的一种关系。因而莱布尼茨将时空作为一种逻辑关系，由事物本身的关系而决定。而最后一种就是他认为的，仅依附于先天直观形式，也就说康德所言的“主观形状”。

四、康德的空间阐明

（一）空间的形而上学阐明

空间的形而上学一共四条阐明，第一、三条是肯定性的阐明，而第二、四条否定阐明。康德形而上学的阐明的目标就是，空间表象是先天的，具有非经验性的起源，起源在于感性，性质上是直观而非概念。

1.空间不是外部事物经验抽象的经验性概念。康德的阐明很简单：我们在认识外在事物，也就说拥有外在事物经验就已经以空间为前提了。而不是说，我们一开始没有空间，在拥有外部事物经验后从中抽象。如果没有空间表象作为前提，那么事物经验就无从谈起。因而康德在此说明空间的先天性。

2.空间是一个作为一切外部直观基础的必然的先天表象。也就是说，我们可以设想空间在找不到任何对象，但是无法设想找不到想象的空间。

3.空间不是普遍概念，而是纯粹直观。概念是许多个体的共相，倘若空间是共相，那么我们必须先有具体空间，才能抽象出那个唯一的空间，而第一条阐明很清楚的说明空间表象是一切外物经验的前提。而在王建军教授看来，“具体空间表象的形成需要借助特定的事物。” [2]如果个别具体空间里的事物，在这却要先行于唯一的空间而产生，这就与空间表象的先天性矛盾。因而使得空间只能是一个唯一的空间表象，而其他空间“杂多”只是对于唯一整体空间的限制（并非抽象）罢了。但这并不意味着唯一的空间与体个别的空间是同质的关系，个别具体的空间中的事物是后天形成的，总要与一定物体结合在一起的，就是康德所言的“描画空间的物质。”因而，“日常经验中所谓的‘可见的空间’实际上是由想象力通过物体的形状所标示出的线条构造出的表象而已。” [3]，换言之，就是“想象力构造的杂多表象。”而时间和空间作为我们感性直观的纯粹形式，本身不可被直观，却是具体空间的源始表象。因而两者同质的说法并不完全正确。那个唯一的空间是先行于那些空间杂多的，康德就此指出了空间的唯一性，由唯一性推出空间的直观性。

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