康德的先验感性论（一） (4-2)

2.感性（Sinnlichkeit）：通过我们被对象刺激的方式获得表象的能力（感受性），也就是我们心灵的能力，由此我们被动的接受到对象对于我们的刺激而形成的表象。（He begins the Aesthetic by identifying sensibility as that faculty or capacity of mind by which we passively receive representations from things that affect us. [1]）在这里我们要强调这是一种接受性的能力，是一种被动的能力。感性使得对象被给予我们而产生直观，且只有感性能给予我们的直观，并且直观通过知性被思维。但感性本身并不能产生任何对象（因为它只是一种感受性的能力），它必须为一定的对象所刺激，才能产生表象。

3.感觉（Empfindung）：如果我们被一个对象刺激，对象被表象能力的作用就是感觉。也就说，当对象刺激我们的感官产生那个“结果”就是感觉。感觉在康德那里是与感性直观的质料相对应，而形式就是时间和空间。

4.显象（Erscheinung）：经验性直观而未被规定的对象。而显象也相应的被康德分成质料和形式两个方面。显象的质料就是显象与感觉相关的对象（后天的被给予），而显象的形式是使得显象的杂多整理成显象的东西（先天的被给予）。显象的一切杂多以这种形式在某些关系中被直观。

5.表象（Vorstellung）：这个词在康德的笔下含义极其广泛。表象就是“放置在心灵前的东西”，无论是观念还是具体的事物都是如此。凡是意识到的，想到的一切都是表象。

三、导论

在先验感性论中，康德的首要目标之一就是解释我们产生表象以产生客观有效的判断是何以可能的。

首先我们通过什么去与对象产生关系？是直观。

但直观必须通过感性能力去与对象发生关系，虽然这种关系对于直观来说是被动性的。但在其中暗含这主动性。只有借助于感性能力，对象才能被给予。

当对象刺激我们的时候，我们对于对象进行表象的作用就是感觉。如果这种感觉直接与对象发生联系，那么它就是经验性的直观。被经验性直观的却未被概念规定的对象就是显象。

康德显象的一切杂多看作是质料，这杂多需要在某种形式中得到初步整理才可能形成表象。这种独立于感觉的形式，就是纯粹形式。这种形式是先天的。感性这种纯形式也叫纯直观。如果我们把属于感觉的东西从经验性直观中剥离开，留下了就是作为先验知识原则的感性纯粹形式——就是时间和空间。因而康德接下来就要着重研究时空，将对于时空进行阐明。

什么叫阐明？如果我们不能对一个概念进行定义，我们又要理解它，那么我们就需要阐明。这种意思大概相当于解释性的定义。而形而上学的阐明就是从概念的固有定义出发阐发其内涵和规定。而先验的阐明就是考察这个概念如何构成知识，这种阐明偏重于认识论上的。而首先我们要知道这个概念是什么，才能考察他如何作用。因而形而上学阐明是先验阐明的基础。

而接下来，康德区分了外感官和内感官。所谓外感官就是将对象表达在我们之外，而在空间之中的心灵属性。它借助空间表象的形状大小，而这种外感官作为形式具有其确定性。

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