康德的先验感性论（一） (4-1)

一、先验感性论的含义

先验感性论在康德那里被称为“感性学”，Aesthetic这个词是被日本学者翻译成美学，但康德在这里并不是用的美学的含义，而是“感性学”的含义。感性学，顾名思义，在感性立场上的学问，也就说直观的理论。在康德看来，这种学问是否能够被建立就要取决于感性中是否具有先天的东西。如果有先天的东西，那才能够保证其普遍必然性。先天的知识在康德那里是具有绝对普遍的，同时是不可派生的。而这种先天知识为什么我们会拥有，这一点在康德看来是不言自明的。如果我们质疑其普遍必然性，像休谟那样认为这是我们心理的联想，那么，作为先天综合判断的纯粹数学的知识恰恰在休谟那里是不容置疑的。康德在感性论是要去寻找这个感性里先天的东西。只有有了这种先天的东西，我们的感性里的一些东西才是具有确定性。他在导言里所言的四个主要问题之第一：“纯粹数学是如何可能的”将在先验感性论中得到解答。

2.“哥白尼的革命”

康德在认识论的问题上与前人的思考方式大相径庭。前哥白尼时代的天文学家把观测到的天体运动看作是它们的真实运动。另一方面，哥白尼试图解释所观察到的运动，他并没有把它们看作是物体本身的真实运动，而是假设它们是由地球上的观察者所认为的物体运动。类似地，康德试图通过假设我们在对象中观察到的许多属性是由于人类这个“旁观者”的活动或结构而产生的，以此来说明这些特性。他这样做是使得我们可以先验地赋予物体的特征。每当我们先天地知道一个物体X是F时，X就是F，因为我们理解它，所以康德认为，并非事物决定我们，而是我们决定事物，由此推出，只有当经验依据我们的直观形式和概念（感性和知性的先天要素）而转移的时候，关于经验对象的先天知识才能对于我们人类是可能的。康德因此开辟一个先验知识意义上的哥白尼式革命。而这种变化也使得康德一开始便将事物本身（即物自体）与现象区分开。物自体是不可知的，而我们的感性形式和知性永远只能应用在现象界，而非物自体上。这是贯穿整个康德哲学的一根红线。

3.关于时间和空间

对于时间和空间的理解在对于整个先验感性论的理解是非常重要的。时空在先验感性论里面是感性直观的两种纯形式。整个先验感性论都是在对于时间和空间的先验和形而上学的阐明上展开的。康德在阐明中，否定了牛顿的那种时空是物体的属性的看法，认为时空是实在的；也否定莱布尼茨等人认为的时空在于主客逻辑关系，认为时空是直观所形成的表象，不是经验的抽象。

二、关于一些概念

（一）概念辨析：

1.直观（Anschauung）：与对象直接发生关系所凭借的以及一切思维当作手段所追求的。Anschauung的德语意思就是紧靠在上面看。也就是直接与对象直接相关，同时思维作为手段以此为目的，这是说：思维如果需要与对象达成关系，无论直接和间接，都需要直观。而我们人类的直观只限于感性直观，还有一种直观是智性直观，也就是我们只需要依靠思维就可以创造实在对象。这种直观是否存在，康德也不置可否。我们只能知道人不可能有这种直观。

*经验性直观：也就是与感觉与对象发生关系的直观。经验性的直观是一种更为直接的直观，但是这种直观是后天的，而非先天的，而经验直观也包含着先天的部分。也就说，“经验”比“经验性”内涵的范围更大。

*纯粹直观：排除一切后天感性的，却成为外部直观的普遍必然方面的直观。

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