谢林体系中的自然概念（三） (4-3)

我们或许很难理解谢林所谓的光、电、无机物、有机物有自己的主体性这种说法。谢林为此辩护，人处于主体运动的较高阶段，因此组成人的细胞、有机物、电就不会被感觉到有意识，因为人的主体性已经超越了那些层面；但是相对于幽暗的原初物质而言，光也可以被认为具有它自己的主体性，即它必然首先作为某种物质而存在，又立即在其中发现自己的存在本质必然脱离物质的初级模式，这种主体性和客体性之间的二元性，就是谢林用以建构整个从无机物、植物、动物一直到人的自然界的贯穿始终的创造力。每当达到一个更高的阶段，之前那一个阶段就会立刻被对象化为一种次要的东西。因此在谢林看来，唯有纯粹的知识本身，才能够达到高于整个存在的高度。唯有当主体发展为一种纯粹的知识，主体才能够将整个自然界，整个存在等级纳入它内在的观念当中去，在这个意义上，主体才能够成为无限的、绝对自由的上帝。

而恰恰只有当主体经历了这一系列的存在论上的进化，并最终通过纯粹知识获得了无限的自由，主体，让我们回到一开始的阶段A的第1个环节，才真正实现了它期初的作为绝对自由的、无限的本质。主体正是通过这个在多个层次的有限性中不断规定、反思、超越自身的运动中，才成为它自己。到此，谢林通过将康德的有限主体切近上帝无限的善的那种切近的能力，从一开始就规定给上帝本身，从而使得上帝从一个形式上的无限上升为实质性的无限的过程，恰好就成为为世界的存在样态设立动态规范性，那么从某个瞬间来看，就是为世界上的各种不同的事物设立了存在的静态的根据。

因而上帝之所以是绝对的，并不是因为它出于某种必然性，恰恰相反，乃是因为它绝对地不服膺于必然性，而以自身的历史性运动来遍历所有存在的可能性。上帝是主体存在的至高样态，它已经穷尽了一切存在的可能，因而它不再具备某种特定、有限的它自己。相反，上帝表现为一种所有尚未成为完满的主体都必然继续上升的精神、天命，一种存在论上的梯度和指引，它不再会降为某个人格化的意识，正如人的意识不会降格为物，但它始终与人类灵魂包含了某种关联，某种向上的指引，这种指引关系就是一种纯粹的昭示（Manifestation，天启宗教术语，也可翻译为“显威灵”）。鉴于对于这一至高主体而言，从起源到结果，从迄今为止只进展到人类的有限主体性层面的生成过程到人类进一步扬弃自身的天命中的未来，都仅仅是它的纯粹观念中的内容，就如同我们头脑中的三角形那样，所以它在这个意义上是物质和精神共同的终极的创造者和居间协调者。

3.5 对自然的总结

因此我们可以看到，所谓的自然乃是一个主体性进化、超越自身的场域。在这个场域里，人能够遭遇到比自己低级的存在物，例如无机物、植物和动物，当然同时也能够遭遇到比自己高级的主体。对应于前者的人类精神成就是造型艺术，比如绘画、音乐、雕塑、建筑，它们不仅仅是描摹自然，更是在描摹自然本身的自我造型，表明自然界的精神亲自创造了这些事物。而对那些比人类更高级的主体性样态的察觉，则依靠于诗歌、宗教和哲学。诗歌把捉到天命的存在，宗教从天命的存在中断定现实世界的有限性、有待超越性，哲学则同时包含单独地考察每一个层面，以及从最高层面中去考察其他层面意义的任务。

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