谢林体系中的自然概念（三） (4-1)

3、因为主体始终能够和客体的存在秩序保持距离，仅仅作为某个客体而暂时地存在，所以主体的这种作为某个客体的自我设定，永远不会有终点，它将不断地成为客体，摆脱客体，不断将自身提高到更高的主体性层面上去。

再经过这三个步骤的原初开端后，谢林认为，主体进入了某种收缩的运动中去，就好像漩涡一样，把周遭的客体不断地吸纳为它自己存在的环节和方式。因为主体必然要作为某种客体而存在，所以这种客体就不断给主体带来新的附带的东西。然而，切不可以将客体的存在看做是先于主体的收缩运动的。

切这不能这样简单去理解：主体就被某个预先存在的附带的东西所捕获，恰恰相反，主体始终处于以下两种运动中：要么无所关注，那么主体就是作为无，要么关注自己，那么主体就作为某物而存在。

在谢林看来，唯有通过主体的自我关注，它才转变为某个东西，这符合我们日常的意识体验，因为我们对外部事物的察觉实际上只是我们对意识自身的自我察觉。但这种自我察觉的宿命是悲剧性的，主体必然会发现自我关注的对象永远不可能是自己，而是另一个东西，它仅仅能知道这个对象是一个得到关注的对象（用齐泽克的说法，是同样凝视着我的他者），因此是一个偶然的存在。

所以谢林把第一存在者（primum Existens）当成是一种原初偶然。为什么这种主体的宿命是不能够成为某种东西，这种存在论缺陷恰恰是这种主体的优越性的来源：只有放弃那种成为具体的有限事物的可能性，主体才能成为无限的。只有通过永恒地去设立现实的对立面，主体才有可能上升为无限者自身。因此，主体始终具有的那种永不可能被扬弃的本质，就是包含了无限样式的自由。

这里有一种现代自恋型人格特有的逻辑，每一次与他者的相遇，都实际上仅仅促成了主体发现这不是自己而回转回来的契机。归根结底，假如停留在这个逻辑中，主体只能被动地从他者设立的本质那里回撤、回缩，而无法自己主动地设立自己的本质。

阶段A2，本质的自我设定

为了克服这个阶段，主体就将作为无限可能样式的自身，设立为自己的本质。主体意识到，除非它已经是A了，已经是具有一个可以无限回撤的自由的开端，否则它不可能是某个客体B，所以主体在阶段A2中，并不是在严格意义上进入了某个新阶段，恰恰相反，依据辩证法，主体依然只是回溯性地确证了自己的起源，发现在阶段A中，早已包含了A2，倘若没有A2作为主体的必然本质，也就不可能出现A中的运动。

此时我们就可以说，除非主体作为A存在，具有一种无限自由的客体化选择，否则主体不可能成为具体的客体B。主体不仅仅直接地是A，不仅仅临时地在它关照自身回转回来的过程中发现自己是A，更是作为A，即设立了一个符号性的空间，将之命名为A，作为它自己的容身之所，它存在的本质和根据。因此在这个空间里，我们就说，主体可以是一个转变为B的A，正如我们在对某种社会身份的认同过程中，才发现我们是具备自由选择权利的人那样，通过B，主体将A，一种自由的身份安顿、设立下来。到此，这个自由的A就不仅仅是个自我统一的A，它同时与它所占据的符号空间A2共同构成了主体的本质，主体就进入了一个二元性的世界。

阶段A3，物质和精神的二元化

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