谢林体系中的自然概念（二） (6-1)

在广延和思维下面，斯宾诺莎又给出了两种存在样式，运动和静止。（这是我们斯大林主义哲学教科书常用的范畴体系。）在广延、思维、运动、静止四个属性的交叉组合后，这样就有了如下本体论序列：

运动者——

无限广延——

静止者——

上帝（纯粹实体）—— ——各种分殊

意志（运动者）——

无限思维——

理性（静止者）——

各种有限的事物从这个谱系中分殊下来，但斯宾诺莎无法证明，在其中，有限的事物与无限的起源之间的鸿沟，那种本体论差别，是如何被跨越的。每一个事物最终都派生自那个僵死的上帝，但从这个序列中，只能看到，每一个事物，都只能从一个分殊的起源当中被间接地派生。也就是说，作为最终起源的无限的实体，必须在每一个具体事物那里，不停地进行一种无限的分殊运动，从而保证具体的事物能够追溯到它起源的效力。

对于那个僵死的上帝，如何不借助一种外部的自由力量，就能做到这一点，就能衍生出无数活生生的派生物，斯宾诺莎用了一个几何图形做隐喻性的证明：

如右图，这是一个有两个不同圆心的相互嵌套的圆，在它们内在的空间里，两个圆之间的距离（与两圆心连线相交的两个圆上的同侧的两个点之间的距离），有着无限的变化，如果我们用一个玉环填充这个空隙，那么玉环的粗细有着无穷的变化。这种由简单图形所实现的内在的无限差异，被斯宾诺莎看来足以“证明”作为纯粹实体的上帝，如何在具有两种属性（正如两个圆心）之后，就具有了在一瞬间一劳永逸地派生出无限多样的事物的可能性。

这样，斯宾诺莎使得尘世的一切，都是从一个稳固的实在体上帝，那里必然地派生出来的，尽管他没有在其中为可能性、主体的自由留下空间，但从上面那个图形中就可以看出，它追求的乃是一种秩序之中对差异的包容。这是为斯宾诺莎带来宁静的唯一来源，否则倘若从根本上坚持上帝仅仅是僵死的存在机器，不顾一切地要吞噬世间一切的分殊，那么主体唯一能够察觉到的将是恐惧。

因此，从斯宾诺莎那里我们能够看到一种运动的方向，一种从绝对僵死之处走出来，通过某种机制而为生命的合法性进行辩护的努力。这种努力不久就为莱布尼兹的单子说所继承了。

2.3 莱布尼兹的天真

斯宾诺莎认为物质的实体性源泉是静止不动的上帝，并且把上帝的内在分殊，当成是所有具体事物的具体规定性和存在的实在性来源。莱布尼兹当然看出了这一结构当中异常僵死的矛盾，因为一旦具体的事物出现了完全不同的变化，就意味着要推翻整个形而上学的大厦重新来过。然而，他也并没有像相对于柏拉图的亚里士多德那样，把具体的事物本身当做是实在性的源泉。恰恰相反，精神直接地、无需中介地就是事物的源泉，这种单元化的“小”精神（而不是斯宾诺莎意义上的上帝），就是单子。

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