谢林体系中的自然概念（一） (6-4)

上帝（the God）：通常被认为全知全能全善的最高实体-主体。对其存在的证明主要有本体论、宇宙论、自然神论的，但都不充分。哲学通过对上帝存在的更为恰当的证明，将新的方法引入到人类的理智层面，从而去解释自然、灵魂、生命、道德、艺术这些事物，上帝本身的作用反而变得逐渐无关紧要起来。

自然（nature）：在经院哲学内被看做是上帝所创造世界的一个层面，往往指世界是受造物、是无意识的被上帝的定律支配的、作为纯粹的外部的否定性实体。近代哲学到德国观念论的过程基本上是一个自然重新恢复活力的过程。

无（nihility，nothingness）：在不同的哲学语境中有不同的作用。大体可以分为两种，一种表明绝对的无，即缺乏本质，缺乏实在的规定性，更无法依托已有的本质获得存在的地位。另一种表示相对的无，例如有限者相对于无限者，就是无，因为有限者的本质将被无限者的本质还原为自己的一部分，当我们把一个有限者和无限者并举的时候，我们并不是真正把它们并列起来，而只是把整个无限者和它的一个部分拿出来比较，因此那个原本的有限者就失去了自身独立接受思维考察的位置，就退化为无。

二、谢林的时代

在花差不多一个小时掌握了上述概念系统之后，我们可以来考察谢林基本的哲学运思径路和他的自然理论。

谢林将他那个时代的有贡献的哲学划分为三个层次：

1、坚持有限者。2、坚持有限者和无限者的绝对对立。3、坚持有限者和无限者的绝对同一。

它们在观念上即对应于：

1、莱布尼兹的单子论。2、康德和费希特那里的无限和有限的绝对对立。3、他自己的同一哲学（自然哲学）。

不过，倘若把这个视域拉得更远一些，我们就应当知道，上述三个环节的第一个环节，坚持有限者的莱布尼兹的单子论，在谢林看来并不是一个真正意义上的开端。在他晚年对自己与黑格尔关系的那份宝贵的自述中，他把他的计划的开端设定在笛卡尔面对僵死经院哲学的那个年代。

2.1 笛卡尔的困惑

当过兵、饱受战争折磨的笛卡尔从对悲惨的幻肢症战友的观察中，得出了这个表象世界根本上不可靠的结论，手都没了为什么还会疼？或许我们的表象世界根本就是没有依据的吧？为了推翻这个内心深处的怀疑，笛卡尔用了非常聪明的办法，一个内在于问题本身的分析，即从这个怀疑本身出发，去证明世界的真实性。

这就是那个经典的论述，我们通过括号补充它的语境：

我怀疑（这个世界真实性），我思考（思考如此这般怀疑着的自我），我存在（既然我在思考那么必然有一个思考着的自我存在）。

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