哲学（二） (6-3)

孔德的实证主义哲学提出了拒斥形而上学的口号，他不仅要反对希腊、中世纪和近代哲学中的思辨形而上学体系，同时还要直接反对他同时代以梅纳·德·比朗(Maine de Biran, 1766—1824)等人为代表的观念论者(idéologistes)的形而上学。他认为，实证知识才是真正的科学知识，在这里人类精神不再企求绝对的概念，不再探求宇宙的起源和目的，不再求知各种事物的内在本质，它只关心现象和可观察事实，把推理和观察结合起来，发现现象间的实际规律。对于实证哲学来说，各门具体的实证科学在方法上是一致的。各门科学中的方法，都是实证方法这一大的逻辑方法中的一部分。实证的方法包含观察的方法、实验的方法、比较的方法和历史的方法等。



奥古斯特·孔德

彭加勒认为，科学能使我们认识到的不是事物的本质，不是自在之物的本性，科学所获得的只是呈现给我们的事物之间关系的知识，事物间的关系是唯一的客观实在。迪昂认为，形而上学家要去解释存在，要剥开罩在存在上面的面纱去发现真正的实在。而物理学家认为可感现象就是存在的全部。人们往往有一种自然信念，认为在可感现象之外总有某种东西存在，不过这种自然信念在物理学中是无法证实的。梅耶松不仅承认在科学之外形而上学有存在的必要，而且认为科学本身就离不开形而上学，或者说与形而上学密不可分。科学不单纯是描述性的，科学也应该是解释性的，科学就是要解释现象的原因，人们总是要去追求那种超验的东西，这是人类理性的一种内驱力，是理性给自己确立的理想目标；尽管这个目标永远不能达到，但它绝非无意义，它可以使科学不断地去追求、去探索。

20世纪初法国哲学界出现了两军对垒的局面：一方是以布伦茨维格(Léon Brunschvicg, 1869—1944)为首的理性主义、科学哲学阵营，一方是以柏格森(Henri Bergson, 1859—1941)为首的非理性主义、精神哲学阵营。巴什拉追随布伦茨维格，倡导“新科学精神”，主张将唯理论和实在论结合起来；倡导一种新理性主义，主张将实验和理智结合起来。巴什拉把1905年爱因斯坦相对论的发表看作是开辟了新科学精神状态的新纪元，认为在相对论和量子力学这些新科学与经典物理学之间存在着“断裂”和“间断性”，他否认知识的渐进连续性发展，而强调科学发展的这种“断裂”和“间断性”特征。他的这一思想影响了阿尔都塞的“认识论的断裂”。乔治·康吉莱姆是福柯的导师，福柯对疯狂史的研究得到了康吉莱姆的指导，在福柯和萨特的论战中，康吉莱姆是福柯的坚定支持者。与巴什拉关注物理学、化学领域的哲学问题不同，康吉莱姆更注重的是生命科学、病理学中的哲学问题。他认为，科学的特征不是封闭的和连续的，而是开放的和非连续的。在科学史上看上去很小的甚至是不可见的、边缘的东西，可能在处理一个新发现的问题时突然变成中心性的东西。在康吉莱姆看来，科学总是不可避免地在变化着，因为它首先是一个开放的体系，它是受环境影响的，它在每一时刻都自发地创造并重新创造着它自己的历史。康吉莱姆提出了他的“概念哲学”，认为科学典型的知识单位不是“理论”而是“概念”，认识论不是理论认识论而是概念认识论。科学知识就是在翻译、转移和概括等概念的流通过程中形成的。

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