哲学（二） (6-3)

卡普特别看重“手”在技术发展史中的特殊地位。在西方思想中，“眼”是最为哲学家重视的器官。比如，柏拉图的eidos（理念）的最初含义是“外观”或“相”，theoria（理论）的最初含义是“旁观”等等。视觉中心主义有生物学根据，毕竟视觉是生物体获取外界信息的首要途径。然而，技术的本性是创制，这恰恰是视觉中心主义的盲点，因为“眼”不具备任何创制能力，只有“手”才具备。亚里士多德在《论灵魂》中有一句名言，手是“工具的工具”（tool of tools）：“灵魂类比于手；手是工具的工具（organon pro organon），思想是形式的形式”。（Aristotle, p. 686）没有手，技术无从谈起。从这个意义上说，手作为身体器官是一切人工器官（工具）的条件。卡普说道，“手是严格意义上的器官，有三层规定：第一、它是人的天生工具；第二、它是所有机械工具的样图（prototypal image）；第三、因为深度参与制造物质后像（material after-image），所以用亚里士多德的话说，它是‘工具的工具’。”（Kapp, p. 35）在此基础上，卡普提出工具是身体器官的投射。“当人类使用‘手边’（at hand）的东西时，第一批工具是对人类身体器官的延展、强化和深化”。（ibid, p. 36）最先被投射的器官是手，投射而成的工具是锤子。“天然的锤子”是手臂加拳头，“人工的锤子”是木柄加石块：“柄是手臂的延展，石块是拳头的替代。”（ibid, p. 36）因此，锤子是作为身体器官的手臂和拳头的投射或后像。所谓投射，就是“抛出去或向前抛，是放在前面或移到外面，是将内在之物置于外部世界”。（ibid, p. 28）

继卡普之后，弗洛伊德在《文明及其不满》（1930）中再次将技术与器官相提并论。远古时代，技术落后，工具粗鄙，人在大自然面前何其渺小，何其脆弱。此时，人梦想拥有无限的力量。这一梦想最终转变为全知全能的神的形象，凡人无法企及的能力被寄托在这一理想存在者身上。进入现代社会，人通过科学技术创造了大量的先进工具和仪器。高铁让人跑得更快，航空器让人摆脱重力的限制，望远镜让人看的更远，显微镜让人看的更小，互联网无限提高人的获取信息能力，实时通讯让人挣脱空间的限制。凡此种种，无不昭示人越来越接近全能的神。弗洛伊德说，“今天，他离这一理想的实现只有一步之遥，他自己几乎变成了神”。 （Freud, p. 38）对此，弗洛伊德称为“代具神”（prosthetic God）[3]：“人似乎已经变成了代具神。当穿戴所有辅助器官时，他的确超凡脱俗；但是，这些器官并不长在他身上，它们有时给人带来不小的麻烦”。（ibid, pp. 38-39）暂不论个中“麻烦”，仅就代具神这一概念来说，它颇具启发性。根据一般理解，神全知全能，完美无缺，无所依赖。根据笛卡尔的定义，神是实体，即不依赖于其他存在者的存在者。根据斯宾诺莎的定义，神是自因的，自己决定自己，因而是自由的。显然，“代具神”并不符合上述定义。他之所以能够成为神，正因为他为自己配备了强有力的代具。他之所以获得超凡脱俗的地位，正因为他对其他存在者具有无限依赖性。而且，“代具神”的神圣地位不是天生的，而是后天构成的，是通过不断改进和完善作为辅助器官的技术赢得的。

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