哲学（二） (6-2)

在现代用法中，它最为人熟知的含义是“器官”，如心脏、大脑等等。在音乐领域，它有“乐器”之意，比如管风琴叫作pipe organ。从词源上说，organ来自拉丁文organum，希腊文是organon。从含义上说，organon的基本意义是“工具”（tool）或“用具”（instrument）。所以，亚里士多德的“范畴篇”、“解释篇”等逻辑学著作被后人合称为“Organon”，中文翻译为“工具论”。17世纪，弗朗西斯·培根出于对亚里士多德“旧工具”的不满，构造了以归纳推理为核心的“新工具”（Novum Organum）。对于“工具”和“器官”的同源关系，卡普早有明确认识：“希腊词organon首先指身体的部分，其次指身体部分的后像（after-image）即工具；再次指质料，如树或构成树的木材。在德文中，至少在生理学领域，器官（Organ）和工具（Werkzeug）这两个词或多或少是可以交替使用的。”（Kapp, p. 35）[1]当代，“器官”之义逐渐占据上风，甚至遮蔽了“工具”的源初意义，这是应该注意的。

如此说来，将organology译为“工具论”或“工具学”最为恰当。然而，“工具论”带有强烈的工具主义色彩，这显然不是卡普的初衷，更有违斯蒂格勒的本意。况且，“工具”无法涵盖“器官”之义。在现代中文语境，“工具”和“器官”是完全不同的。[2]工具是外在的、可替换的、可抛弃的，但器官绝非如此，比如心脏事关生死，不能弃之如敝履。我们把心脏与大脑称作器官，从不称它们为工具。鉴于此，本文遵循现行做法，权且把organology译为“器官学”。但需注意，器官学的“器官”取其广义，不仅包括身体器官（bodily organs），而且包括人工器官（artificial organs）。其中，最重要的人工器官就是技术。将技术视为器官，这意味着技术不仅仅是可有可无的“工具”，而且是如同心脑一般不可须臾分离的“器官”。借用海德格尔的语言，此在（Dasein）之存在总是已经与作为人工器官的技术共在（mitsein）。这体现了器官学的主旨。

二、器官学前史：卡普与弗洛伊德

尽管“器官学”一词由斯蒂格勒引入，但从器官的角度谈技术早有先例。在技术哲学史上，最早将技术与器官相提并论的是德国技术哲学先驱卡普。在《技术哲学纲要》（1877）这部奠基性著作中，他提出了著名的“器官投射理论”（theory of organ projection）。该理论的核心思想是技术乃身体器官之投射。

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