哲学（三） (5-2)

器官学主张技术是人的器官。那么，人为何需要为自己配备额外的器官？难道人的天生有机器官不充分吗？的确如此，因为人是一种特殊的存在者。他是不完整的、未完成的并有待完成的。他的本质就是缺乏本质。斯蒂格勒借助爱比米修斯（Epimetheus）神话表达了这一点。这个神话的要义是，人起源于爱比米修斯的过失，是缺乏本质或才能（quality）的存在者，必须通过技术创造去赢得自己的本质，去充盈自身。人源自双重过失：爱比米修斯的遗忘与普罗米修斯的盗窃。遗忘导致人类无法像别的动物那样先天地拥有生存本领，不得不赤身裸体、孤立无援地来到世界。盗窃则赋予人类以制作、发明、想象和创造的能力，以弥补先天才能的缺失，这就是技术的意义。总之，人没有起源（origin），或者说人的起源就是起源之缺失（original default）。“人类之所以是人类，是因为缺失。也就是说，他们的存在是他们的生成”。（斯蒂格勒，2018年，第69页）海德格尔也表达过类似看法。此在之生存是向着可能性筹划，可能性意味着尚未成为现实，因此此在总是有待完成和实现的存在者。

正因为人是未完成并有待完成的，所以需要为自己配备额外的辅助器官，为自己添置“代具”（prosthesis）。在源初意义上，“代具意味着‘置于……前面’。代具性是世界的已经在此（déjà-là），因此也是过去的已经在此。代具字面上可以翻译为前置（proposition）。一个代具就是被前置的东西，被放在前面（in front），被预先（in advance）放置；技术就是被放置在我们面前的东西。”（Stiegler, 1998, p. 235）作为缺乏本质和才能的存在者，此在必然并且总是已经依赖于技术。我们借助电脑写作，借助网络阅读，借助手机交流，借助可穿戴设备获悉自己的身体状况等等。可见，此在总是已经存在于代具之中，并通过代具而存在。对此，可称为“代具性存在”（being prosthetically）。这样，我们便回到了弗洛伊德所说的“代具神”概念。人通过代具而极大地充盈自身，提升自己的地位。代具性存在表明，技术必然是人的器官，此在之生存离不开人造器官。

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