哲学（二） (7-5)

在《塞尚的疑惑》阶段，“现代绘画之父”塞尚的视看方式是梅洛-庞蒂主要的兴趣所在。塞尚在绘画上的困境和探索显示出画家的视觉对传统哲学的二元论的克服之法：在那里，起作用的既不是驾驭事物的心灵，也不是真伪莫辨的眼睛，而是向世界开放的视觉，它使得秩序和意义在自然视觉的经验中萌生出来。这里的问题在于，观看者（知觉者）与被观看者（被知觉者）之间的区分仍然存在，这与梅洛-庞蒂所追求的二元对立之前的原初状态是相悖的。《间接的语言和沉默之声》接续了梅洛-庞蒂前期哲学所奠定的知觉和身体两条线索，同时寻求突破这种理论中“坏的含混”。这条路径并不通向含混哲学的反面，即强调对世界的清楚分明的把握的笛卡尔传统――内在性哲学。这篇随笔中的核心术语“风格”一方面体现出超越知觉世界、朝向真理领域的努力，另一方面又衍生于梅洛-庞蒂的知觉哲学，体现出他改造前期哲学的企图。它预示着一种新的哲学角度正在酝酿之中。梅洛-庞蒂研究者马蒂松（Madison）认为，梅洛-庞蒂的存在论遵循三条路径发展出来：绘画，语言和哲学。这一点获得了利科（Ricœur）的赞同，后者认为绘画是其中最成功的一条路径。[11]从《塞尚的疑惑》经由《间接的语言和沉默之声》到《眼与心》，梅洛-庞蒂的绘画美学（感性学）发展到了最后形态，它同时也是这种美学的顶点：一种绘画视觉存在论。梅洛-庞蒂哲学的含混性至此成为这种崭新的存在论的合法形态。达弥尼奥曾用“交织”（entrelac）这一术语将梅洛-庞蒂最终的图像理论概括为三个方面：可见世界和进行观看的个体之间的交织；实在物和想象物之间的交织；私人的东西和共享的东西之间的交织。[12]第一个“交织”模糊了主客体的对立和分界，将实体概括为可见性（visibilité）；第二个“交织”确立了图像的存在论身份，将“看”的虚幻性推广到实在领域；第三个“交织”将他者的存在纳入自我的定义。能够将如此丰富的思想用一篇随笔表达出来，的确令人赞叹。到此为止，画家赖以进行艺术创造的视觉最终跻身一种哲学，成为这种哲学的本名。巴尔巴哈说：“通过绘画，视觉令自身成为哲学。那么，哲学家的角色就不是让画家的沉默的言语屈从于知性的统治，而是要将它自身言语中的沉默延伸至画家。”[13]通过现代绘画的图像分析，梅洛-庞蒂将传统智性哲学的客观化、对象化的方式转化为一种非－哲学的究问。

三

这就是作为感性学的梅洛-庞蒂哲学。接下来，我们愿意就这种绘画美学所包涵的三个命题进行探讨，目的是展现梅氏“感性学”的整体理论结构。这些命题体现了梅洛-庞蒂在“感性学”的总名下进行哲学思考的尝试。它们分别是：重新阐释的知觉理论，一般化了的表达理论，以及独树一帜的视觉理论。在梅洛-庞蒂思想发展的不同阶段，这三个方面对应于相应的核心文本，并体现出不同程度的重要性。需要指出的是，它们并非相互独立、共同组成梅洛-庞蒂的美学系统的三个部分。毋宁说，它们更是三种角度。它们相互渗透，在谈论一方时无法抛开其他两个方面；每一个方面都涉及根本性的问题因而贯穿始终。无论从梅洛-庞蒂的文本中还是思想内部，都无法析分出“一个”和“另一个”。这也就是为什么我们不做核心文本的单独剖析，而径直从其理论内部的命题进入。

（1）知觉理论：返回“生活世界”的尝试

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